..续本文上一页或无上乘般涅槃界。善现。是菩萨摩诃萨虽作如是大饶益事。而都不见真实有情得涅槃者。唯见妄想众苦寂灭。如是善现。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。不得有情及彼施设。然为除彼我执颠倒。求趣无上正等菩提。由此因缘甚为难事尔时具寿善现白佛言。世尊。当知菩萨摩诃萨即是如来应正等觉。何以故。世尊。因诸菩萨摩诃萨故。便能永断一切地狱。亦能永断一切傍生。亦能永断一切鬼界。亦能永断一切无暇。亦能永断一切贫穷。亦能永断一切劣趣。亦能永断一切欲界色无色界。佛言善现。如是如是如汝所说。应知菩萨摩诃萨即是如来应正等觉。善现。若无菩萨摩诃萨发趣无上正等菩提。世间则无过去未来现在诸佛证得无上正等菩提。亦无独觉出现于世。亦无阿罗汉出现于世。亦无不还出现于世。亦无一来出现于世。亦无预流出现于世。亦无有能永断地狱。亦无有能永断傍生。亦无有能永断鬼界。亦无有能永断无暇。亦无有能永断贫穷。亦无有能永断劣趣。亦无有能永断欲界色无色界。是故善现。如汝所说当知菩萨摩诃萨即是如来应正等觉者。如是如是。应知菩萨摩诃萨即是如来应正等觉。何以故。善现。若由此真如施设如来。即由此真如施设独觉。若由此真如施设独觉。即由此真如施设声闻。若由此真如施设声闻。即由此真如施设一切贤圣。若由此真如施设一切贤圣。即由此真如施设色。若由此真如施设色。即由此真如施设受想行识。若由此真如施设受想行识。即由此真如施设眼处。若由此真如施设眼处。即由此真如施设耳鼻舌身意处。若由此真如施设耳鼻舌身意处。即由此真如施设色处。若由此真如施设色处。即由此真如施设声香味触法处。若由此真如施设声香味触法处。即由此真如施设眼界。若由此真如施设眼界。即由此真如施设耳鼻舌身意界。若由此真如施设耳鼻舌身意界。即由此真如施设色界。若由此真如施设色界。即由此真如施设声香味触法界。若由此真如施设声香味触法界。即由此真如施设眼识界。若由此真如施设眼识界。即由此真如施设耳鼻舌身意识界。若由此真如施设耳鼻舌身意识界。即由此真如施设眼触。若由此真如施设眼触。即由此真如施设耳鼻舌身意触。若由此真如施设耳鼻舌身意触。即由此真如施设眼触为缘所生诸受。若由此真如施设眼触为缘所生诸受。即由此真如施设耳鼻舌身意触为缘所生诸受。若由此真如施设耳鼻舌身意触为缘所生诸受。即由此真如施设地界

　　大般若波罗蜜多经卷第三百六十三

　　大般若波罗蜜多经卷第三百六十四

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　初分实说品第六十二之二

　　若由此真如施设地界。即由此真如施设水火风空识界。若由此真如施设水火风空识界。即由此真如施设无明。若由此真如施设无明。即由此真如施设行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼。若由此真如施设行乃至老死愁叹苦忧恼。即由此真如施设布施波罗蜜多。若由此真如施设布施波罗蜜多。即由此真如施设净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。若由此真如施设净戒乃至般若波罗蜜多。即由此真如施设内空。若由此真如施设内空。即由此真如施设外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。若由此真如施设外空乃至无性自性空。即由此真如施设四念住。若由此真如施设四念住。即由此真如施设四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。若由此真如施设四正断乃至八圣道支。即由此真如施设苦圣谛。若由此真如施设苦圣谛。即由此真如施设集灭道圣谛。若由此真如施设集灭道圣谛。即由此真如施设四静虑。若由此真如施设四静虑。即由此真如施设四无量四无色定。若由此真如施设四无量四无色定。即由此真如施设八解脱。若由此真如施设八解脱。即由此真如施设八胜处九次第定十遍处。若由此真如施设八胜处九次第定十遍处。即由此真如施设一切三摩地门。若由此真如施设一切三摩地门。即由此真如施设一切陀罗尼门。若由此真如施设一切陀罗尼门。即由此真如施设空解脱门。若由此真如施设空解脱门。即由此真如施设无相无愿解脱门。若由此真如施设无相无愿解脱门。即由此真如施设五眼。若由此真如施设五眼。即由此真如施设六神通。若由此真如施设六神通。即由此真如施设佛十力。若由此真如施设佛十力。即由此真如施设四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。若由此真如施设四无所畏乃至十八佛不共法。即由此真如施设无忘失法。若由此真如施设无忘失法。即由此真如施设恒住舍性。若由此真如施设恒住舍性。即由此真如施设一切智。若由此真如施设一切智。即由此真如施设道相智一切相智。若由此真如施设道相智一切相智。即由此真如施设一切菩萨摩诃萨行。若由此真如施设一切菩萨摩诃萨行。即由此真如施设诸佛无上正等菩提。若由此真如施设诸佛无上正等菩提。即由此真如施设有为界。若由此真如施设有为界。即由此真如施设无为界。若由此真如施设无为界。即由此真如施设一切如来应正等觉。若由此真如施设一切如来应正等觉。即由此真如施设一切菩萨摩诃萨。若由此真如施设一切菩萨摩诃萨。即由此真如施设一切有情。若由此真如施设一切有情。即由此真如施设一切法。如是善现一切法真如。一切有情真如。一切如来应正等觉真如。一切菩萨摩诃萨真如实皆无异。由无异故说名真如。诸菩萨摩诃萨于此真如。修学圆满证得无上正等菩提故名如来应正等觉。是故善现。应知菩萨摩诃萨即是如来应正等觉。以一切法一切有情皆以真如为定量故

　　如是善现。菩萨摩诃萨应学真如。甚深般若波罗蜜多。善现。诸菩萨摩诃萨若学真如甚深般若波罗蜜多。则能学一切法真如。若能学一切法真如。则能圆满一切法真如。若能圆满一切法真如。则于一切法真如得自在住。若于一切法真如得自在住。则能善知一切有情根性胜劣。若能善知一切有情根性胜劣。则能具知一切有情胜解差别。若能具知一切有情胜解差别。则知有情自业受果。若知有情自业受果。则能具足愿智。若能具足愿智。则能净修三世妙智。若能净修三世妙智。则能无倒行菩萨行。若能无倒行菩萨行。则能如实成熟有情。若能如实成熟有情。则能如实严净佛土。若能如实严净佛土。则能证得一切智智。若能证得一切智智。则能转妙*轮。若能转妙*轮。则能安立有情于三乘道。若能安立有情于三乘道。则令有情入无余依般涅槃界。善现。诸菩萨摩诃萨见如是等自利利他一切功德。应发无上正等觉心勇猛精进。修行般若波罗蜜多坚固无退。具寿善现白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨能发无上正等觉心。如说修行甚深般若波罗蜜多。世间天人阿素洛等。皆应稽首恭敬供养。佛言善现。如是如是如汝所说。若菩萨摩诃萨能发无上正等觉心。如说修行甚深般若波罗蜜多。世间天人阿素洛等。皆应稽首恭敬供养

　　尔时具寿善现白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨普为度脱诸有情故。初发无上正等觉心。获几所福。佛言善现。若菩萨摩诃萨普为度脱诸有情故。初发无上正等觉心。其所获福无量无边。算数譬喻所不能及。善现。假使充满小千世界一切有情皆趣声闻或独觉地。于意云何。是诸有情其福多不。善现答言。甚多世尊。甚多善逝。彼所获福无量无边。佛言善现。彼所获福。于为度脱一切有情初发无上正等觉心一菩萨摩诃萨所获福聚。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。俱胝分不及一。百俱胝分不及一。千俱胝分不及一。百千俱胝那庾多分亦不及一。何以故。善现。声闻独觉皆因菩萨摩诃萨有。非菩萨摩诃萨因诸声闻独觉而有。善现。置小千界一切有情皆趣声闻或独觉地所获福聚。假使充满中千世界一切有情皆趣声闻或独觉地。于意云何。是诸有情其福多不。善现答言。甚多世尊。甚多善逝。彼所获福无量无边。佛言善现。彼所获福。于为度脱一切有情初发无上正等觉心一菩萨摩诃萨所获福聚。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。俱胝分不及一。百俱胝分不及一。千俱胝分不及一。百千俱胝那庾多分。亦不及一。善现。置中千界一切有情皆趣声闻或独觉地所获福聚。假使充满大千世界一切有情皆趣声闻或独觉地。于意云何。是诸有情其福多不。善现答言。甚多世尊。甚多善逝。彼所获福无量无边。佛言善现。彼所获福。于为度脱一切有情初发无上正等觉心一菩萨摩诃萨所获福聚。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。俱胝分不及一。百俱胝分不及一。千俱胝分不及一。百千俱胝那庾多分亦不及一。善现。置大千界一切有情皆趣声闻或独觉地所获福聚。假使充满三千大千世界一切有情皆住净观地。于意云何。是诸有情其福多不。善现答言。甚多世尊。甚多善逝。彼所获福无量无边。佛言善现。彼所获福。于为度脱一切有情初发无上正等觉心一菩萨摩诃萨所获福聚。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。俱胝分不及一。百俱胝分不及一。千俱胝分不及一。百千俱胝那庾多分亦不及一。善现。置大千界一切有情皆住净观地所获福聚。假使充满三千大千世界一切有情皆住种性地。于意云何。是诸有情其福多不。善现答言。甚多世尊。甚多善逝。彼所获福无量无边。佛言善现。彼所获福。于为度脱一切有情初发无上正等觉心一菩萨摩诃萨所获福聚。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。俱胝分不及一。百俱胝分不及一。千俱胝分不及一。百千俱胝那庾多分亦不及一。善现。置大千界一切有情皆住种性地所获福聚。假使充满三千大千世界一切有情皆住第八地。于意云何。是诸有情其福多不。善现。答言。甚多世尊。甚多善逝。彼所获福无量无边。佛言善现。彼所获福。于为度脱一切有情初发无上正等觉心一菩萨摩诃萨所获福聚。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。俱胝分不及一。百俱胝分不及一。千俱胝分不及一。百千俱胝那庾多分亦不及一。善现…

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