..續本文上一頁或無上乘般涅槃界。善現。是菩薩摩诃薩雖作如是大饒益事。而都不見真實有情得涅槃者。唯見妄想衆苦寂滅。如是善現。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多。不得有情及彼施設。然爲除彼我執顛倒。求趣無上正等菩提。由此因緣甚爲難事爾時具壽善現白佛言。世尊。當知菩薩摩诃薩即是如來應正等覺。何以故。世尊。因諸菩薩摩诃薩故。便能永斷一切地獄。亦能永斷一切傍生。亦能永斷一切鬼界。亦能永斷一切無暇。亦能永斷一切貧窮。亦能永斷一切劣趣。亦能永斷一切欲界色無色界。佛言善現。如是如是如汝所說。應知菩薩摩诃薩即是如來應正等覺。善現。若無菩薩摩诃薩發趣無上正等菩提。世間則無過去未來現在諸佛證得無上正等菩提。亦無獨覺出現于世。亦無阿羅漢出現于世。亦無不還出現于世。亦無一來出現于世。亦無預流出現于世。亦無有能永斷地獄。亦無有能永斷傍生。亦無有能永斷鬼界。亦無有能永斷無暇。亦無有能永斷貧窮。亦無有能永斷劣趣。亦無有能永斷欲界色無色界。是故善現。如汝所說當知菩薩摩诃薩即是如來應正等覺者。如是如是。應知菩薩摩诃薩即是如來應正等覺。何以故。善現。若由此真如施設如來。即由此真如施設獨覺。若由此真如施設獨覺。即由此真如施設聲聞。若由此真如施設聲聞。即由此真如施設一切賢聖。若由此真如施設一切賢聖。即由此真如施設色。若由此真如施設色。即由此真如施設受想行識。若由此真如施設受想行識。即由此真如施設眼處。若由此真如施設眼處。即由此真如施設耳鼻舌身意處。若由此真如施設耳鼻舌身意處。即由此真如施設色處。若由此真如施設色處。即由此真如施設聲香味觸法處。若由此真如施設聲香味觸法處。即由此真如施設眼界。若由此真如施設眼界。即由此真如施設耳鼻舌身意界。若由此真如施設耳鼻舌身意界。即由此真如施設色界。若由此真如施設色界。即由此真如施設聲香味觸法界。若由此真如施設聲香味觸法界。即由此真如施設眼識界。若由此真如施設眼識界。即由此真如施設耳鼻舌身意識界。若由此真如施設耳鼻舌身意識界。即由此真如施設眼觸。若由此真如施設眼觸。即由此真如施設耳鼻舌身意觸。若由此真如施設耳鼻舌身意觸。即由此真如施設眼觸爲緣所生諸受。若由此真如施設眼觸爲緣所生諸受。即由此真如施設耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受。若由此真如施設耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受。即由此真如施設地界

　　大般若波羅蜜多經卷第叁百六十叁

　　大般若波羅蜜多經卷第叁百六十四

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　初分實說品第六十二之二

　　若由此真如施設地界。即由此真如施設水火風空識界。若由此真如施設水火風空識界。即由此真如施設無明。若由此真如施設無明。即由此真如施設行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱。若由此真如施設行乃至老死愁歎苦憂惱。即由此真如施設布施波羅蜜多。若由此真如施設布施波羅蜜多。即由此真如施設淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。若由此真如施設淨戒乃至般若波羅蜜多。即由此真如施設內空。若由此真如施設內空。即由此真如施設外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。若由此真如施設外空乃至無性自性空。即由此真如施設四念住。若由此真如施設四念住。即由此真如施設四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。若由此真如施設四正斷乃至八聖道支。即由此真如施設苦聖谛。若由此真如施設苦聖谛。即由此真如施設集滅道聖谛。若由此真如施設集滅道聖谛。即由此真如施設四靜慮。若由此真如施設四靜慮。即由此真如施設四無量四無色定。若由此真如施設四無量四無色定。即由此真如施設八解脫。若由此真如施設八解脫。即由此真如施設八勝處九次第定十遍處。若由此真如施設八勝處九次第定十遍處。即由此真如施設一切叁摩地門。若由此真如施設一切叁摩地門。即由此真如施設一切陀羅尼門。若由此真如施設一切陀羅尼門。即由此真如施設空解脫門。若由此真如施設空解脫門。即由此真如施設無相無願解脫門。若由此真如施設無相無願解脫門。即由此真如施設五眼。若由此真如施設五眼。即由此真如施設六神通。若由此真如施設六神通。即由此真如施設佛十力。若由此真如施設佛十力。即由此真如施設四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。若由此真如施設四無所畏乃至十八佛不共法。即由此真如施設無忘失法。若由此真如施設無忘失法。即由此真如施設恒住舍性。若由此真如施設恒住舍性。即由此真如施設一切智。若由此真如施設一切智。即由此真如施設道相智一切相智。若由此真如施設道相智一切相智。即由此真如施設一切菩薩摩诃薩行。若由此真如施設一切菩薩摩诃薩行。即由此真如施設諸佛無上正等菩提。若由此真如施設諸佛無上正等菩提。即由此真如施設有爲界。若由此真如施設有爲界。即由此真如施設無爲界。若由此真如施設無爲界。即由此真如施設一切如來應正等覺。若由此真如施設一切如來應正等覺。即由此真如施設一切菩薩摩诃薩。若由此真如施設一切菩薩摩诃薩。即由此真如施設一切有情。若由此真如施設一切有情。即由此真如施設一切法。如是善現一切法真如。一切有情真如。一切如來應正等覺真如。一切菩薩摩诃薩真如實皆無異。由無異故說名真如。諸菩薩摩诃薩于此真如。修學圓滿證得無上正等菩提故名如來應正等覺。是故善現。應知菩薩摩诃薩即是如來應正等覺。以一切法一切有情皆以真如爲定量故

　　如是善現。菩薩摩诃薩應學真如。甚深般若波羅蜜多。善現。諸菩薩摩诃薩若學真如甚深般若波羅蜜多。則能學一切法真如。若能學一切法真如。則能圓滿一切法真如。若能圓滿一切法真如。則于一切法真如得自在住。若于一切法真如得自在住。則能善知一切有情根性勝劣。若能善知一切有情根性勝劣。則能具知一切有情勝解差別。若能具知一切有情勝解差別。則知有情自業受果。若知有情自業受果。則能具足願智。若能具足願智。則能淨修叁世妙智。若能淨修叁世妙智。則能無倒行菩薩行。若能無倒行菩薩行。則能如實成熟有情。若能如實成熟有情。則能如實嚴淨佛土。若能如實嚴淨佛土。則能證得一切智智。若能證得一切智智。則能轉妙*輪。若能轉妙*輪。則能安立有情于叁乘道。若能安立有情于叁乘道。則令有情入無余依般涅槃界。善現。諸菩薩摩诃薩見如是等自利利他一切功德。應發無上正等覺心勇猛精進。修行般若波羅蜜多堅固無退。具壽善現白佛言。世尊。若菩薩摩诃薩能發無上正等覺心。如說修行甚深般若波羅蜜多。世間天人阿素洛等。皆應稽首恭敬供養。佛言善現。如是如是如汝所說。若菩薩摩诃薩能發無上正等覺心。如說修行甚深般若波羅蜜多。世間天人阿素洛等。皆應稽首恭敬供養

　　爾時具壽善現白佛言。世尊。若菩薩摩诃薩普爲度脫諸有情故。初發無上正等覺心。獲幾所福。佛言善現。若菩薩摩诃薩普爲度脫諸有情故。初發無上正等覺心。其所獲福無量無邊。算數譬喻所不能及。善現。假使充滿小千世界一切有情皆趣聲聞或獨覺地。于意雲何。是諸有情其福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。彼所獲福無量無邊。佛言善現。彼所獲福。于爲度脫一切有情初發無上正等覺心一菩薩摩诃薩所獲福聚。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。俱胝分不及一。百俱胝分不及一。千俱胝分不及一。百千俱胝那庾多分亦不及一。何以故。善現。聲聞獨覺皆因菩薩摩诃薩有。非菩薩摩诃薩因諸聲聞獨覺而有。善現。置小千界一切有情皆趣聲聞或獨覺地所獲福聚。假使充滿中千世界一切有情皆趣聲聞或獨覺地。于意雲何。是諸有情其福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。彼所獲福無量無邊。佛言善現。彼所獲福。于爲度脫一切有情初發無上正等覺心一菩薩摩诃薩所獲福聚。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。俱胝分不及一。百俱胝分不及一。千俱胝分不及一。百千俱胝那庾多分。亦不及一。善現。置中千界一切有情皆趣聲聞或獨覺地所獲福聚。假使充滿大千世界一切有情皆趣聲聞或獨覺地。于意雲何。是諸有情其福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。彼所獲福無量無邊。佛言善現。彼所獲福。于爲度脫一切有情初發無上正等覺心一菩薩摩诃薩所獲福聚。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。俱胝分不及一。百俱胝分不及一。千俱胝分不及一。百千俱胝那庾多分亦不及一。善現。置大千界一切有情皆趣聲聞或獨覺地所獲福聚。假使充滿叁千大千世界一切有情皆住淨觀地。于意雲何。是諸有情其福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。彼所獲福無量無邊。佛言善現。彼所獲福。于爲度脫一切有情初發無上正等覺心一菩薩摩诃薩所獲福聚。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。俱胝分不及一。百俱胝分不及一。千俱胝分不及一。百千俱胝那庾多分亦不及一。善現。置大千界一切有情皆住淨觀地所獲福聚。假使充滿叁千大千世界一切有情皆住種性地。于意雲何。是諸有情其福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。彼所獲福無量無邊。佛言善現。彼所獲福。于爲度脫一切有情初發無上正等覺心一菩薩摩诃薩所獲福聚。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。俱胝分不及一。百俱胝分不及一。千俱胝分不及一。百千俱胝那庾多分亦不及一。善現。置大千界一切有情皆住種性地所獲福聚。假使充滿叁千大千世界一切有情皆住第八地。于意雲何。是諸有情其福多不。善現。答言。甚多世尊。甚多善逝。彼所獲福無量無邊。佛言善現。彼所獲福。于爲度脫一切有情初發無上正等覺心一菩薩摩诃薩所獲福聚。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。俱胝分不及一。百俱胝分不及一。千俱胝分不及一。百千俱胝那庾多分亦不及一。善現…

《《大般若經》300-400》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…