..续本文上一页静虑想有四无量四无色定想不。为有八解脱想有八胜处九次第定十遍处想不。为有三摩地门想有陀罗尼门想不。为有空解脱门想有无相无愿解脱门想不。为有极喜地想有离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地想不。为有五眼想有六神通想不。为有佛十力想有四无所畏四无碍解十八佛不共法想不。为有大慈想有大悲大喜大舍想不。为有无忘失法想有恒住舍性想不。为有一切智想有道相智一切相智想不。为有预流果想有一来不还阿罗汉果独觉菩提想不。为有菩萨摩诃萨行想有诸佛无上正等菩提想不。为有一切智智想不为有永断一切烦恼习气相续想不。为有色想有色断想不。为有受想行识想有受想行识断想不。为有眼处想有眼处断想不。为有耳鼻舌身意处想有耳鼻舌身意处断想不。为有色处想有色处断想不。为有声香味触法处想有声香味触法处断想不。为有眼界想有眼界断想不。为有耳鼻舌身意界想有耳鼻舌身意界断想不。为有色界想有色界断想不。为有声香味触法界想有声香味触法界断想不。为有眼识界想有眼识界断想不。为有耳鼻舌身意识界想有耳鼻舌身意识界断想不。为有眼触想有眼触断想不。为有耳鼻舌身意触想有耳鼻舌身意触断想不。为有眼触为缘所生诸受想有眼触为缘所生诸受断想不。为有耳鼻舌身意触为缘所生诸受想有耳鼻舌身意触为缘所生诸受断想不。为有地界想有地界断想不。为有水火风空识界想有水火风空识界断想不。为有因缘想有因缘断想不。为有等无间缘所缘缘增上缘想有等无间缘所缘缘增上缘断想不。为有贪想有贪断想不。为有嗔痴想有嗔痴断想不。为有无明想有无明断想不。为有行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼想有行乃至老死愁叹苦忧恼断想不。为有布施波罗蜜多想有布施波罗蜜多断想不。为有净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多想有净戒乃至般若波罗蜜多断想不。为有内空想有内空断想不。为有外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空想有外空乃至无性自性空断想不。为有四念住想有四念住断想不。为有四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支想有四正断乃至八圣道支断想不。为有苦圣谛想有苦圣谛断想不。为有集灭道圣谛想有集灭道圣谛断想不。为有四静虑想有四静虑断想不。为有四无量四无色定想有四无量四无色定断想不。为有八解脱想有八解脱断想不。为有八胜处九次第定十遍处想有八胜处九次第定十遍处断想不。为有三摩地门想有三摩地门断想不。为有陀罗尼门想有陀罗尼门断想不。为有空解脱门想有空解脱门断想不。为有无相无愿解脱门想有无相无愿解脱门断想不。为有极喜地想有极喜地断想不。为有离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地想有离垢地乃至法云地断想不。为有五眼想有五眼断想不。为有六神通想有六神通断想不。为有佛十力想有佛十力断想不。为有四无所畏四无碍解十八佛不共法想有四无所畏四无碍解十八佛不共法断想不。为有大慈想有大慈断想不。为有大悲大喜大舍想有大悲大喜大舍断想不。为有无忘失法想有无忘失法断想不。为有恒住舍性想有恒住舍性断想不。为有一切智想有一切智断想不。为有道相智一切相智想有道相智一切相智断想不。为有预流果想有预流果断想不。为有一来不还阿罗汉果独觉菩提想有一来不还阿罗汉果独觉菩提断想不。为有菩萨摩诃萨行想有菩萨摩诃萨行断想不。为有诸佛无上正等菩提想有诸佛无上正等菩提断想不。为有一切智智想有一切智智断想不。为有所断一切烦恼习气相续想有所断一切烦恼习气相续断想不。佛言。善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。于一切法皆无有想亦无无想。善现。若无有想。亦无无想。当知即是菩萨顺忍。若无有想亦无无想即是修道。若无有想亦无无想即是得果。善现当知。无性即是菩萨摩诃萨道。无性即是菩萨摩诃萨现观。善现。由此因缘应知一切法皆以无性为其自性

　　具寿善现白佛言。世尊。若一切法皆以无性为自性者。云何如来于一切法无性为性。现等正觉现等觉已。于一切法及诸境界皆得自在。佛言。善现。如是如是。一切法皆以无性为自性。我本修学菩萨道时。无倒修行布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。离欲恶不善法。有寻有伺离生喜乐。入初静虑具足住。寻伺寂静内等净心一趣性。无寻无伺定生喜乐。入第二静虑具足住。离喜住舍正念正知。身受乐圣说应舍。入第三静虑具足住。断乐断苦先喜忧没。不苦不乐舍念清净。入第四静虑具足住。我于尔时。于诸静虑及静虑支。虽善取相而无所执。于诸静虑及静虑支都无味着。于诸静虑及静虑支都无所得。我于尔时。于诸静虑以清净行相无所分别具足安住。我于尔时。于诸静虑及静虑支善淳熟已。令心发起神境智证通。亦令心发起天耳智证通。亦令心发起他心智证通。亦令心发起宿住随念智证通。亦令心发起天眼智证通。我于尔时。于所发起诸智证通。虽善取相而无所执。于所发起诸智证通都无味着。于所发起诸智证通都无所得。我于尔时。于所发起诸智证通。以如虚空见无所分别具足安住。善现。我于尔时。以一刹那相应妙慧。证得无上正等菩提。谓现等觉。是苦圣谛。是集圣谛。是灭圣谛。是道圣谛。都无所有。成就十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法等无边功德。安立三聚有情差别。随其所应方便教导。令获殊胜利益安乐

　　具寿善现白佛言。世尊。云何如来应正等觉能起无性为自性。四静虑能发无性为自性。五神通能证无性为自性。无上正等菩提能立无性为自性。有情作三聚已。随其所应方便教导。令获殊胜利益安乐。佛言。善现。若诸欲恶不善法等。有少自性或复他性为自性者。我本修行菩萨行时。不应通达一切欲恶不善法等。皆以无性为自性已能入初静虑具足住。能入第二第三第四静虑具足住。以诸欲恶不善法等无自他性。但以无性为自性故。我本修行菩萨行时。通达欲恶不善法等。皆以无性为自性已能离欲恶不善法。有寻有伺离生喜乐。入初静虑具足住。寻伺寂静内等净心一趣性。无寻无伺定生喜乐。入第二静虑具足住离喜住舍正念正知。身受乐圣说应舍。入第三静虑具足住。断乐断苦先喜忧没。不苦不乐舍念清净。入第四静虑具足住。善现。若诸神通有少自性。或复他性为自性者。我本修行菩萨行时。不应通达一切神通。皆以无性为自性已发起种种自在神通。以诸神通无自他性。但以无性为自性故。我本修行菩萨行时。通达神通皆以无性为自性已能令心发起神境智证通。亦令心发起天耳他心宿住随念天眼智证通。于诸境界自在无碍。善现。若佛无上正等菩提。有少自性。或复他性为自性者。我本修行菩萨行时。不应通达诸佛无上正等菩提。皆以无性为自性。已证得无上正等菩提。以佛无上正等菩提无自他性。但以无性为自性故。我本修行菩萨行时。通达无上正等菩提。皆以无性为自性。已能用一念相应妙慧。证得无上正等菩提。如实觉知苦集灭道圣谛。都无所有。成就十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法等无边功德。善现。若诸有情。有少自性。或复他性为自性者。我成佛已不应通达一切有情皆以无性为自性。已安立三聚有情差别。以诸有情无自他性。但以无性为自性故。我成佛已通达有情皆以无性为自性。已能立三聚有情差别。随其所应方便教导。令获殊胜利益安乐

　　尔时具寿善现白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨依无性为自性法。起四静虑。发五神通。证得无上正等菩提。安立三聚有情差别。随其所应方便教导。令获殊胜利乐事者。云何菩萨摩诃萨。于无性为自性法中。有渐次业渐次学渐次行。由此渐次业渐次学渐次行故。证得无上正等菩提。佛言。善现。诸菩萨摩诃萨最初从佛世尊所闻。若从已多供养诸佛菩萨摩诃萨所闻。若从独觉所闻。若从阿罗汉所闻。若从不还一来预流所闻。诸佛世尊以无性为自性。究竟证得以无性为自性法故名佛世尊。诸菩萨摩诃萨亦以无性为自性。渐次证得以无性为自性法故名菩萨摩诃萨。一切独觉亦以无性为自性。渐次证得以无性为自性法故名为独觉。诸阿罗汉亦以无性为自性。渐次证得以无性为自性法故名阿罗汉。一切不还一来预流亦以无性为自性。渐次证得以无性为自性法故名为不还一来预流。诸贤善士亦以无性为自性决定信解以无性为自性法故名贤善士。诸余有情一切行一切法。皆以无性为自性。乃至无有如毛端量若行若法。实有自性而可得者。是菩萨摩诃萨闻此事已作是思惟。若一切有情。一切行一切法皆以无性为自性。证得信解以无性为自性法故名佛菩萨独觉声闻贤善士者。我于无上正等菩提。若当证得。若不证得。一切有情一切行一切法。常以无性为自性。故我定应发趣无上正等菩提。得菩提已。若诸有情行有想者。方便安立令住无想。善现。是菩萨摩诃萨既思惟已。发趣无上正等菩提。为普救度诸有情故。作渐次业修渐次学行渐次行。如过去世诸菩萨摩诃萨发趣无上正等菩提。先修渐次业学行故。证得无上正等菩提。是菩萨摩诃萨亦复如是。先应修行布施波罗蜜多。次应修行净戒波罗蜜多。次应修行安忍波罗蜜多。次应修行精进波罗蜜多。次应修行静虑波罗蜜多。后应修行般若波罗蜜多

　　善现。是菩萨摩诃萨从初发心修行布施波罗蜜多时。应自行布施波罗蜜多。亦劝他行布施波罗蜜多。称扬显示布施波罗蜜多功德。欢喜赞叹行布施波罗蜜多者。由此因缘布施圆满。生天人中得大财位。常行布施离悭吝心。随诸有情须食施食。须饮施饮。须衣施衣。须乘施乘。须香华施香华。须璎珞施璎珞。须房舍施房舍。须卧具施卧具。须灯明施灯明。须财宝施财宝。须僮仆施僮仆。随余所须。种种资具。皆悉施与。是菩萨摩诃萨由布施故受持戒蕴。生天人中得大尊贵。由施戒故复得定蕴。由施戒定故复得慧蕴。由施戒定慧故复得解脱蕴。由…

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