..续本文上一页。善现。住有想者必当执有我及我所。由此执故便着二边。着二边故不解脱生死。无道无涅槃云何如实能修一切三摩地门一切陀罗尼门。善现。住有想者定不能修极喜地离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地。何以故。善现。住有想者必当执有我及我所。由此执故便着二边。着二边故不解脱生死。无道无涅槃云何如实能修极喜地乃至法云地。善现。住有想者定不能修五眼六神通。何以故。善现。住有想者必当执有我及我所。由此执故便着二边。着二边故不解脱生死。无道无涅槃云何如实能修五眼六神通。善现。住有想者定不能修佛十力四无所畏四无碍解十八佛不共法。何以故。善现。住有想者必当执有我及我所。由此执故便着二边。着二边故不解脱生死。无道无涅槃云何如实能修佛十力四无所畏四无碍解十八佛不共法。善现。住有想者定不能修大慈大悲大喜大舍。何以故。善现。住有想者必当执有我及我所。由此执故便着二边。着二边故不解脱生死。无道无涅槃云何如实能修大慈大悲大喜大舍。善现。住有想者定不能修无忘失法恒住舍性。何以故。善现。住有想者必当执有我及我所。由此执故便着二边。着二边故不解脱生死。无道无涅槃云何如实能修无忘失法恒住舍性。善现。住有想者定不能修一切智道相智一切相智。何以故。善现。住有想者必当执有我及我所。由此执故便着二边。着二边故不解脱生死。无道无涅槃云何如实能修一切智道相智一切相智尔时具寿善现白佛言。世尊。何等是有。何等是非有。佛言善现。二是有。不二是非有。世尊云何为二。云何为不二。善现。色想为二。色想空为不二。受想行识想为二。受想行识想空为不二。善现。眼处想为二。眼处想空为不二。耳鼻舌身意处想为二。耳鼻舌身意处想空为不二。善现。色处想为二。色处想空为不二。声香味触法处想为二。声香味触法处想空为不二。善现眼。界想为二。眼界想空为不二。耳鼻舌身意界想为二。耳鼻舌身意界想空为不二。善现。色界想为二。色界想空为不二。声香味触法界想为二。声香味触法界想空为不二。善现。眼识界想为二。眼识界想空为不二。耳鼻舌身意识界想为二。耳鼻舌身意识界想空为不二。善现。眼触想为二。眼触想空为不二。耳鼻舌身意触想为二。耳鼻舌身意触想空为不二。善现。眼触为缘所生诸受想为二。眼触为缘所生诸受想空为不二。耳鼻舌身意触为缘所生诸受想为二。耳鼻舌身意触为缘所生诸受想空为不二。善现。地界想为二。地界想空为不二。水火风空识界想为二。水火风空识界想空为不二。善现。因缘想为二。因缘想空为不二。等无间缘所缘缘增上缘想为二。等无间缘所缘缘增上缘想空为不二。善现。无明想为二。无明想空为不二。行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼想为二。行乃至老死愁叹苦忧恼想空为不二。善现。布施波罗蜜多想为二。布施波罗蜜多想空为不二。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多想为二。净戒乃至般若波罗蜜多想空为不二。善现。内空想为二。内空想空为不二。外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空想为二。外空乃至无性自性空想空为不二。善现。四念住想为二。四念住想空为不二。四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支想为二。四正断乃至八圣道支想空为不二。善现。苦圣谛想为二。苦圣谛想空为不二。集灭道圣谛想为二。集灭道圣谛想空为不二。善现。四静虑想为二。四静虑想空为不二。四无量四无色定想为二。四无量四无色定想空为不二。善现。八解脱想为二。八解脱想空为不二。八胜处九次第定十遍处想为二。八胜处九次第定十遍处想空为不二。善现。一切三摩地门想为二。一切三摩地门想空为不二。一切陀罗尼门想为二。一切陀罗尼门想空为不二。善现。空解脱门想为二。空解脱门想空为不二。无相无愿解脱门想为二。无相无愿解脱门想空为不二。善现。极喜地想为二。极喜地想空为不二。离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地想为二。离垢地乃至法云地想空为不二。善现。五眼想为二。五眼想空为不二。六神通想为二。六神通想空为不二。善现。佛十力想为二。佛十力想空为不二。四无所畏四无碍解十八佛不共法想为二。四无所畏四无碍解十八佛不共法想空为不二。善现。大慈想为二。大慈想空为不二。大悲大喜大舍想为二。大悲大喜大舍想空为不二。善现。无忘失法想为二。无忘失法想空为不二。恒住舍性想为二。恒住舍性想空为不二。善现。一切智想为二。一切智想空为不二。道相智一切相智想为二。道相智一切相智想空为不二。善现。预流想为二。预流想空为不二。一来不还阿罗汉独觉想为二。一来不还阿罗汉独觉想空为不二。善现。预流果想为二。预流果想空为不二。一来不还阿罗汉果独觉菩提想为二。一来不还阿罗汉果独觉菩提想空为不二。善现。菩萨摩诃萨想为二。菩萨摩诃萨想空为不二。如来应正等觉想为二。如来应正等觉想空为不二。善现。菩萨摩诃萨行想为二。菩萨摩诃萨行想空为不二。无上正等菩提想为二。无上正等菩提想空为不二。善现。有为界想为二。有为界想空为不二。无为界想为二。无为界想空为不二。善现。乃至一切想皆为二。乃至一切二皆是有乃至一切有皆有生死。有生死者不能解脱生老病死愁叹苦忧恼。善现。诸想空者皆为无二。诸无二者皆是非有。诸非有者皆无生死。无生死者则能解脱生老病死愁叹苦忧恼

　　大般若波罗蜜多经卷第三百七十一

　　大般若波罗蜜多经卷第三百七十二

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　初分遍学道品第六十四之七

　　善现。由此因缘。当知一切有二想者定无布施波罗蜜多。亦无净戒波罗蜜多。亦无安忍波罗蜜多。亦无精进波罗蜜多。亦无静虑波罗蜜多。亦无般若波罗蜜多。无道无果亦无现观。下至顺忍彼尚非有。况有色遍知。况有受想行识遍知。况有眼处遍知。况有耳鼻舌身意处遍知。况有色处遍知。况有声香味触法处遍知。况有眼界遍知。况有耳鼻舌身意界遍知。况有色界遍知。况有声香味触法界遍知。况有眼识界遍知。况有耳鼻舌身意识界遍知。况有眼触遍知。况有耳鼻舌身意触遍知。况有眼触为缘所生诸受遍知。况有耳鼻舌身意触为缘所生诸受遍知。况有地界遍知。况有水火风空识界遍知。况有因缘遍知。况有等无间缘所缘缘增上缘遍知。况有无明遍知。况有行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼遍知。况有布施波罗蜜多遍知。况有净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多遍知。况有内空遍知。况有外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空遍知。况有四念住遍知。况有四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支遍知。况有苦圣谛遍知。况有集灭道圣谛遍知。况有四静虑遍知。况有四无量四无色定遍知。况有八解脱遍知。况有八胜处九次第定十遍处遍知。况有一切三摩地门遍知。况有一切陀罗尼门遍知。况有空解脱门遍知。况有无相无愿解脱门遍知。况有极喜地遍知。况有离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地遍知。况有五眼遍知。况有六神通遍知。况有佛十力遍知。况有四无所畏四无碍解十八佛不共法遍知。况有大慈遍知。况有大悲大喜大舍遍知。况有无忘失法遍知。况有恒住舍性遍知。况有一切智遍知。况有道相智一切相智遍知。况有预流果遍知。况有一来不还阿罗汉果独觉菩提遍知。况有一切菩萨摩诃萨行遍知。况有诸佛无上正等菩提遍知。彼尚不能修诸圣道。况得预流一来不还阿罗汉果独觉菩提。况复能得一切智智。及能永断一切烦恼习气相续

　　初分三渐次品第六十五之一

　　尔时具寿善现白佛言。世尊。住有想者。若无顺忍无道无果亦无现观。住无想者岂有顺忍。若净观地。若种性地。若第八地。若见地。若薄地。若离欲地。若已办地。若独觉地。若菩萨地若如来地。若修圣道因修圣道断诸烦恼。或声闻相应。或独觉相应。由斯烦恼所覆障故。诸菩萨摩诃萨岂能入菩萨正性离生。若不能入菩萨正性离生。岂能证得一切相智。若不能证得一切相智。岂能永断一切烦恼习气相续。世尊。若一切法都无所有无生无灭无染无净。如是诸法既都不生。岂能证得一切智智。佛言。善现。如是如是。如汝所说。住无想者亦无顺忍。无净观地。无种性地。无第八地。无见地。无薄地。无离欲地。无已办地。无独觉地。无菩萨地。无如来地。无修圣道因修圣道断诸烦恼。或声闻相应。或独觉相应。由斯烦恼所覆障故。诸菩萨摩诃萨应不能入菩萨正性离生。若不能入菩萨正性离生。应不能证得一切相智。若不能证得一切相智。应不能永断一切烦恼习气相续。善现。若一切法都无所有无生无灭无染无净。如是诸法既都不生。何能证得一切智智

　　具寿善现白佛言。世尊。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。为有有想有无想不。为有色想有受想行识想不。为有眼处想有耳鼻舌身意处想不。为有色处想有声香味触法处想不。为有眼界想有耳鼻舌身意界想不。为有色界想有声香味触法界想不。为有眼识界想有耳鼻舌身意识界想不。为有眼触想有耳鼻舌身意触想不。为有眼触为缘所生诸受想有耳鼻舌身意触为缘所生诸受想不。为有地界想有水火风空识界想不。为有因缘想有等无间缘所缘缘增上缘想不。为有贪想有嗔痴想不。为有无明想有行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼想不。为有布施波罗蜜多想有净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多想不。为有内空想有外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空想不。为有四念住想有四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支想不。为有苦圣谛想有集灭道圣谛想不。为有四…

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