..续本文上一页善学外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空故。是菩萨摩诃萨于是诸空中不得一切法。安住此中不得预流果。不得一来不还阿罗汉果独觉菩提。不得一切菩萨摩诃萨行。不得诸佛无上正等菩提。何以故。是诸空性亦皆空故。是菩萨摩诃萨由住此空。超诸声闻及独觉地。证入菩萨正性离生。具寿善现复白佛言。世尊。菩萨摩诃萨以何为生。以何为离生。佛言。善现。菩萨摩诃萨以一切有所得为生。以一切无所得为离生。具寿善现白佛言。世尊。菩萨摩诃萨以何为有所得。以何为无所得。佛言。善现。菩萨摩诃萨以一切法为有所得。谓菩萨摩诃萨以色为有所得。以受想行识为有所得。菩萨摩诃萨以眼处为有所得。以耳鼻舌身意处为有所得。菩萨摩诃萨以色处为有所得。以声香味触法处为有所得。菩萨摩诃萨以眼界为有所得。以耳鼻舌身意界为有所得。菩萨摩诃萨以色界为有所得。以声香味触法界为有所得。菩萨摩诃萨以眼识界为有所得。以耳鼻舌身意识界为有所得。菩萨摩诃萨以眼触为有所得。以耳鼻舌身意触为有所得。菩萨摩诃萨以眼触为缘所生诸受为有所得。以耳鼻舌身意触为缘所生诸受为有所得。菩萨摩诃萨以地界为有所得。以水火风空识界为有所得。菩萨摩诃萨以因缘为有所得。以等无间缘所缘缘增上缘为有所得。菩萨摩诃萨以无明为有所得。以行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼为有所得。菩萨摩诃萨以布施波罗蜜多为有所得。以净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多为有所得。菩萨摩诃萨以内空为有所得。以外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空为有所得。菩萨摩诃萨以四念住为有所得。以四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支为有所得。菩萨摩诃萨以空解脱门为有所得。以无相无愿解脱门为有所得。菩萨摩诃萨以苦圣谛为有所得。以集灭道圣谛为有所得。菩萨摩诃萨以四静虑为有所得。以四无量四无色定为有所得。菩萨摩诃萨以八解脱为有所得。以八胜处九次第定十遍处为有所得。菩萨摩诃萨以一切三摩地门为有所得。以一切陀罗尼门为有所得。菩萨摩诃萨以极喜地为有所得。以离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地为有所得。菩萨摩诃萨以五眼为有所得。以六神通为有所得。菩萨摩诃萨以佛十力为有所得。以四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法为有所得。菩萨摩诃萨以无忘失法为有所得。以恒住舍性为有所得。菩萨摩诃萨以一切智为有所得。以道相智一切相智为有所得。菩萨摩诃萨以预流果为有所得。以一来不还阿罗汉果独觉菩提为有所得。菩萨摩诃萨以一切菩萨摩诃萨行为有所得。以诸佛无上正等菩提为有所得。菩萨摩诃萨以如是等有所得为生。善现。无所得者。谓菩萨摩诃萨于如是一切法。无行无得无说无示。谓菩萨摩诃萨于色无行无得无说无示。于受想行识无行无得无说无示。何以故。色自性乃至识自性皆不可行得说示故。菩萨摩诃萨于眼处无行无得无说无示。于耳鼻舌身意处无行无得无说无示。何以故。眼处自性乃至意处自性皆不可行得说示故。菩萨摩诃萨于色处无行无得无说无示。于声香味触法处无行无得无说无示何以故。色处自性乃至法处自性皆不可行得说示故。菩萨摩诃萨于眼界无行无得无说无示。于耳鼻舌身意界无行无得无说无示。何以故。眼界自性乃至意界自性皆不可行得说示故。菩萨摩诃萨于色界无行无得无说无示。于声香味触法界无行无得无说无示。何以故。色界自性乃至法界自性皆不可行得说示故。菩萨摩诃萨于眼识界无行无得无说无示。于耳鼻舌身意识界无行无得无说无示。何以故。眼识界自性乃至意识界自性皆不可行得说示故。菩萨摩诃萨于眼触无行无得无说无示。于耳鼻舌身意触无行无得无说无示。何以故。眼触自性乃至意触自性皆不可行得说示故

　　大般若波罗蜜多经卷第三百七十八

　　大般若波罗蜜多经卷第三百七十九

　　三藏法师玄奘奉诏译

　　初分无杂法义品第六十七之二

　　菩萨摩诃萨于眼触为缘所生诸受无行无得无说无示。于耳鼻舌身意触为缘所生诸受无行无得无说无示。何以故。眼触为缘所生诸受自性乃至意触为缘所生诸受自性皆不可行得说示故。菩萨摩诃萨于地界无行无得无说无示。于水火风空识界无行无得无说无示。何以故。地界自性乃至识界自性皆不可行得说示故。菩萨摩诃萨于因缘无行无得无说无示。于等无间缘所缘缘增上缘无行无得无说无示。何以故。因缘自性乃至增上缘自性皆不可行得说示故。菩萨摩诃萨于无明无行无得无说无示。于行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼无行无得无说无示。何以故。无明自性乃至老死愁叹苦忧恼自性皆不可行得说示故。菩萨摩诃萨于布施波罗蜜多无行无得无说无示。于净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多无行无得无说无示。何以故。布施波罗蜜多自性乃至般若波罗蜜多自性皆不可行得说示故。菩萨摩诃萨于内空无行无得无说无示。于外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空无行无得无说无示。何以故。内空自性乃至无性自性空自性皆不可行得说示故。菩萨摩诃萨于四念住无行无得无说无示。于四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支无行无得无说无示。何以故。四念住自性乃至八圣道支自性皆不可行得说示故。菩萨摩诃萨于空解脱门无行无得无说无示。于无相无愿解脱门无行无得无说无示。何以故。空解脱门自性乃至无愿解脱门自性皆不可行得说示故。菩萨摩诃萨于苦圣谛无行无得无说无示。于集灭道圣谛无行无得无说无示。何以故。苦圣谛自性乃至道圣谛自性皆不可行得说示故。菩萨摩诃萨于四静虑无行无得无说无示。于四无量四无色定无行无得无说无示。何以故。四静虑自性乃至四无色定自性皆不可行得说示故。菩萨摩诃萨于八解脱无行无得无说无示。于八胜处九次第定十遍处无行无得无说无示。何以故。八解脱自性乃至十遍处自性皆不可行得说示故。菩萨摩诃萨于一切三摩地门无行无得无说无示。于一切陀罗尼门无行无得无说无示。何以故。一切三摩地门自性一切陀罗尼门自性皆不可行得说示故。菩萨摩诃萨于极喜地无行无得无说无示。于离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地无行无得无说无示。何以故。极喜地自性乃至法云地自性皆不可行得说示故。菩萨摩诃萨于五眼无行无得无说无示。于六神通无行无得无说无示。何以故。五眼自性六神通自性皆不可行得说示故。菩萨摩诃萨于佛十力无行无得无说无示。于四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法无行无得无说无示。何以故。佛十力自性乃至十八佛不共法自性皆不可行得说示故。菩萨摩诃萨于无忘失法无行无得无说无示。于恒住舍性无行无得无说无示。何以故。无忘失法自性恒住舍性自性皆不可行得说示故。菩萨摩诃萨于一切智无行无得无说无示。于道相智一切相智无行无得无说无示。何以故。一切智自性乃至一切相智自性皆不可行得说示故。菩萨摩诃萨于预流果无行无得无说无示。于一来不还阿罗汉果独觉菩提无行无得无说无示。何以故。预流果自性乃至独觉菩提自性皆不可行得说示故。菩萨摩诃萨于一切菩萨摩诃萨行无行无得无说无示。于诸佛无上正等菩提无行无得无说无示。何以故。一切菩萨摩诃萨行自性诸佛无上正等菩提自性皆不可行得说示故。菩萨摩诃萨以如是等无行无得无说无示。为无所得。即无所得说名离生。善现。是为菩萨摩诃萨生及离生。诸菩萨摩诃萨证入正性离生位已。圆满一切静虑解脱等持等至。是菩萨摩诃萨尚不随定势力而生。况随贪等烦恼势力。是菩萨摩诃萨若住此中造作诸业。由业势力生四静虑诸趣流转无有是处。是菩萨摩诃萨虽住如幻诸行聚中作诸有情如实饶益。而不得幻及诸有情。是菩萨摩诃萨于如是事无所得时。成熟有情严净佛土。疾证无上正等菩提。转妙*轮度无量众。如是善现。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。速能圆满无相静虑波罗蜜多。由此静虑波罗蜜多速圆满故。疾证无上正等菩提。转妙*轮度无量众。如是*轮名无所得。亦名为空无相无愿。能作有情无上饶益

　　复次善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。安住如梦如响如像如光影如阳焰如幻事如寻香城如变化事五取蕴中。圆满般若波罗蜜多。是菩萨摩诃萨如实了知一切法皆如梦如响如像如光影如阳焰如幻事如寻香城如变化事已。便能圆满无相般若波罗蜜多。时具寿善现白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨如实了知一切法皆如梦如响如像如光影如阳焰如幻事如寻香城如变化事。佛言。善现。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。不见梦不见见梦者。不闻响。不见闻响者。不见像不见见像者。不见光影不见见光影者。不见阳焰不见见阳焰者。不见幻事不见见幻事者。不见寻香城不见见寻香城者。不见变化事不见见变化事者。何以故。梦见梦者。响闻响者。像见像者。光影见光影者。阳焰见阳焰者。幻事见幻事者。寻香城见寻香城者。变化事见变化事者。皆是愚夫异生颠倒所执着故。诸阿罗汉独觉菩萨及诸如来应正等觉。皆不见梦亦不见见梦者。皆不闻响亦不见闻响者。皆不见像亦不见见像者。皆不见光影亦不见见光影者。皆不见阳焰亦不见见阳焰者。皆不见幻事亦不见见幻事者。皆不见寻香城亦不见见寻香城者。皆不见变化事亦不见见变化事者。何以故。一切法皆以无性而为自性。非成非实无相无为。非实有性与涅槃等。若一切法皆以无性而为自性。非成非实无相无为。非实有性与涅槃等。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。于一切法起有性想成想实想有想有为实有性想非寂灭想。若起是想无有是处。何以故。若一切法有少自性有成有…

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