..续本文上一页净过人天眼。能见十方无量殑伽沙等世界。见已引发神境智通。往彼饶益诸有情类。或以布施波罗蜜多而为饶益。或以净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多而为饶益。或以四念住而为饶益。或以四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支而为饶益。或以四静虑而为饶益。或以四无量四无色定而为饶益。或以八解脱而为饶益。或以八胜处九次第定十遍处而为饶益。或以声闻法而为饶益。或以独觉法而为饶益。或以菩萨法而为饶益。或以诸佛法而为饶益。善现。是菩萨摩诃萨于十方界。若见有情多悭贪者。深生怜愍说如是法。汝等有情当行布施。诸悭贪者受贫穷苦。由贫穷故无有威德。尚不自益况能益他。是故汝等当勤布施。既自安乐亦安乐他。勿以贫穷互相食啖。俱不解脱诸恶趣苦。善现。是菩萨摩诃萨于十方界。若见有情毁净戒者。深生怜愍说如是法。汝等有情当持净戒。诸破戒者受恶趣苦。破戒之人无有威德。尚不自益况能益他。破戒因缘或生地狱受苦异熟。或生傍生受苦异熟或生鬼界受苦异熟。汝等若堕诸恶趣中受苦异熟。尚不自救况能救他。是故汝等当持净戒。不应容纳破戒之心经刹那顷。况经多时。勿纵自心后生忧悔。善现。是菩萨摩诃萨于十方界。若见有情更相嗔忿。展转结恨互相损恼。深生怜愍说如是法。汝等有情当修安忍。勿相嗔忿结恨相害。诸嗔恨心不顺善法。增长恶法招现衰损。汝等由此嗔恨心故。身坏命终当堕地狱傍生鬼界受诸剧苦。是故汝等不应容纳嗔忿之心经刹那顷。何况令其多时相续。汝等今者应起慈心展转相缘作饶益事。善现。是菩萨摩诃萨于十方界。若见有情懒惰懈怠。深生怜愍说如是法。汝等有情当勤精进。勿于善法懒堕懈怠。诸懈怠者于诸善法及诸胜事皆不能成。汝等由斯当堕地狱傍生鬼界受无量苦。是故汝等不应容纳此懈怠心经刹那顷。何况令其长时相续。善现。是菩萨摩诃萨于十方界。若见有情失念散乱心不寂静。深生怜愍说如是法。汝等有情当修静虑。勿生失念散乱之心。如是之心不顺善法。增长恶法招现衰损。汝等由此身坏命终。当堕地狱傍生鬼界受无量苦。是故汝等不应容纳失念散乱相应之心经刹那顷。何况令其长时相续。善现。是菩萨摩诃萨于十方界。若见有情愚痴恶慧。深生怜愍说如是法。汝等有情当修胜慧勿起恶慧。起恶慧者于诸善趣尚不能往况得解脱。汝等由此恶慧因缘。当堕地狱傍生鬼界受无量苦。是故汝等不应容纳愚痴恶慧相应之心经刹那顷。何况令其长时相续。善现。是菩萨摩诃萨于十方界。若见有情多贪欲者。深生怜愍方便教导令修不净观。若见有情多嗔恚者。深生怜愍方便教导令修慈悲观。若见有情愚痴多者。深生怜愍方便教导令修缘起观。若见有情我慢多者。深生怜愍方便教导令修界分别观。若见有情寻伺多者。深生怜愍方便教导令修持息念观。若见有情行邪道者。深生怜愍方便教导令入正道。谓声闻道或独觉道或如来道。方便为彼说如是法。汝等所执自性皆空。非空法中可有所执。以无所执为空相故。如是善现。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。要住神通波罗蜜多。方能自在宣说正法。利益安乐诸有情类。善现。若菩萨摩诃萨远离神通波罗蜜多。不能自在宣说正法。与诸有情作饶益事。善现。如鸟无翅不能自在飞翔虚空远有所至。诸菩萨摩诃萨亦复如是。若无神通波罗蜜多。不能自在宣说正法与诸有情作饶益事。是故善现。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。应引发神通波罗蜜多。若引发神通波罗蜜多。则能随意宣说正法。利益安乐诸有情类。善现。是菩萨摩诃萨以最清净过人天眼。遍观十方无量殑伽沙等世界。及观生彼诸有情类。见已引发神境智通。经须臾顷往到彼界。以他心智如实了知彼诸有情心心所法。随其所宜为说法要。谓说布施。或说净戒。或说安忍。或说精进。或说静虑。或说般若。或说四念住。或说四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。或说四静虑。或说四无量四无色定。或说八解脱。或说八胜处九次第定十遍处。或说陀罗尼门。或说三摩地门。或说空解脱门。或说无相无愿解脱门。或说内空。或说外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。或说苦圣谛。或说集灭道圣谛。或说因缘。或说等无间缘所缘缘增上缘。或说从缘所生诸法。或说无明。或说行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼。或说蕴处界。或说声闻道。或说独觉道。或说菩萨道。或说菩提。或说涅槃。令彼有情闻是法已皆得殊胜利益安乐。善现。是菩萨摩诃萨以最清净过人天耳。能闻一切人非人声。由此天耳能闻十方无量殑伽沙等世界诸佛说法。闻已无倒皆能受持。为诸有情如实宣说。或说布施。或说净戒。或说安忍。或说精进。或说静虑。或说般若。如是乃至或说涅槃。令彼有情闻是法已。皆得殊胜利益安乐。善现。是菩萨摩诃萨以最清净他心智通。如实了知诸有情类心心所法。随其所宜为说法要。谓说布施。或说净戒。或说安忍。或说精进。或说静虑。或说般若。如是乃至或说涅槃。令彼有情闻是法已。皆得殊胜利益安乐。善现。是菩萨摩诃萨以净宿住随念智通。能忆自他诸本生事。由此宿住随念智通。如实念知过去诸佛及弟子众名等差别。若诸有情乐闻过去诸宿住事而得益者。便为宣说诸宿住事。因此方便为说正法。谓说布施。或说净戒。或说安忍。或说精进。或说静虑。或说般若。如是乃至或说涅槃。令彼有情闻是法已。皆得殊胜利益安乐。善现。是菩萨摩诃萨以极迅速神境智通。往到十方无量殑伽沙等世界。亲近供养诸佛世尊。于诸佛所植众德本还归本土。为诸有情宣说他方种种胜事。因斯方便为说正法。谓说布施。或说净戒。或说安忍。或说精进。或说静虑。或说般若。如是乃至或说涅槃。令彼有情闻是法已。皆得殊胜利益安乐。善现。是菩萨摩诃萨以随所得漏尽智通。如实了知诸有情类漏尽未尽。亦如实知漏尽方便。为未尽者宣说法要。谓说布施。或说净戒。或说安忍。或说精进。或说静虑。或说般若。如是乃至或说涅槃。令彼有情闻是法已。皆得殊胜利益安乐。如是善现。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。应引发神通波罗蜜多。是菩萨摩诃萨修习神通波罗蜜多得圆满故。随意所乐受种种身。不为苦乐过失所染。如佛化身虽能施作种种事业。而不为彼苦乐过失之所杂染。善现。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。应游戏神通波罗蜜多。若游戏神通波罗蜜多。则能成熟有情严净佛土。速证无上正等菩提。善现。若菩萨摩诃萨不成熟有情严净佛土。终不能得所求无上正等菩提。何以故。善现。诸菩萨摩诃萨菩提资粮若未具者。必不能得所求无上正等菩提

　　大般若波罗蜜多经卷第三百九十四

　　大般若波罗蜜多经卷第三百九十五

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　初分净土方便品第七十三之二

　　尔时具寿善现白佛言。世尊。何等名为菩萨摩诃萨菩提资粮。诸菩萨摩诃萨要具如是菩提资粮。乃能证得所求无上正等菩提。佛告善现。一切善法皆是菩萨摩诃萨菩提资粮。诸菩萨摩诃萨要具如是菩提资粮。乃能证得所求无上正等菩提。具寿善现复白佛言。世尊。何等名为一切善法。诸菩萨摩诃萨成就如是诸善法故证得无上正等菩提。佛告善现。诸菩萨摩诃萨从初发心修行布施波罗蜜多。修行净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。于中都无分别执着。谓作是念。此是施等。由此为此而修施等。是三分别执着皆无。知一切法自性空故。由是所修波罗蜜多。能自饶益亦能饶益一切有情。令出生死得涅槃故说为善法。亦名菩萨菩提资粮。亦名菩萨摩诃萨道。过去未来现在菩萨摩诃萨众行此道故。已得当得今得无上正等菩提。亦令有情已当今度生死大海证涅槃乐。善现。诸菩萨摩诃萨从初发心修行四念住。修行四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。于中都无分别执着。谓作是念。此是四念住等。由此为此而修四念住等。是三分别执着皆无。知一切法自性空故。由是所修四念住等。能自饶益亦能饶益一切有情。令出生死得涅槃故说为善法。亦名菩萨菩提资粮。亦名菩萨摩诃萨道。过去未来现在菩萨摩诃萨众行此道故。已得当得今得无上正等菩提。亦令有情已当今度生死大海证涅槃乐。善现。诸菩萨摩诃萨从初发心安住内空。安住外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。于中都无分别执着。谓作是念。此是内空等。由此为此而住内空等。是三分别执着皆无。知一切法自性空故。由是所住内空等能自饶益亦能饶益一切有情。令出生死得涅槃故说为善法。亦名菩萨菩提资粮。亦名菩萨摩诃萨道。过去未来现在菩萨摩诃萨众行此道故。已得当得今得无上正等菩提。亦令有情已当今度生死大海证涅槃乐。善现。诸菩萨摩诃萨从初发心。安住苦圣谛。安住集灭道圣谛。于中都无分别执着。谓作是念。此是苦圣谛等。由此为此而住苦圣谛等。是三分别执着皆无。知一切法自性空故。由是所住苦圣谛等。能自饶益亦能饶益一切有情。令出生死得涅槃故说为善法。亦名菩萨菩提资粮。亦名菩萨摩诃萨道。过去未来现在菩萨摩诃萨众行此道故。已得当得今得无上正等菩提。亦令有情已当今度生死大海证涅槃乐。善现。诸菩萨摩诃萨从初发心。修行四静虑。修行四无量四无色定。于中都无分别执着。谓作是念。此是四静虑等。由此为此而修四静虑等。是三分别执着皆无。知一切法自性空故。由是所修四静虑等。能自饶益亦能饶益一切有情。令出生死得涅槃故说为善法。亦名菩萨菩提资粮。亦名菩萨摩诃萨道。过去未来现在菩萨摩诃萨众行此道故。已得当得今得无上正等菩提。亦令有情已当今度生死大海证涅槃乐。善现。诸菩萨摩诃萨从初发心。修行八解脱。修行八胜处九次第定十遍处。于中都无分别执着。谓作是念。此是八解脱等。由此为此…

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