..續本文上一頁淨過人天眼。能見十方無量殑伽沙等世界。見已引發神境智通。往彼饒益諸有情類。或以布施波羅蜜多而爲饒益。或以淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多而爲饒益。或以四念住而爲饒益。或以四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支而爲饒益。或以四靜慮而爲饒益。或以四無量四無色定而爲饒益。或以八解脫而爲饒益。或以八勝處九次第定十遍處而爲饒益。或以聲聞法而爲饒益。或以獨覺法而爲饒益。或以菩薩法而爲饒益。或以諸佛法而爲饒益。善現。是菩薩摩诃薩于十方界。若見有情多悭貪者。深生憐愍說如是法。汝等有情當行布施。諸悭貪者受貧窮苦。由貧窮故無有威德。尚不自益況能益他。是故汝等當勤布施。既自安樂亦安樂他。勿以貧窮互相食啖。俱不解脫諸惡趣苦。善現。是菩薩摩诃薩于十方界。若見有情毀淨戒者。深生憐愍說如是法。汝等有情當持淨戒。諸破戒者受惡趣苦。破戒之人無有威德。尚不自益況能益他。破戒因緣或生地獄受苦異熟。或生傍生受苦異熟或生鬼界受苦異熟。汝等若墮諸惡趣中受苦異熟。尚不自救況能救他。是故汝等當持淨戒。不應容納破戒之心經刹那頃。況經多時。勿縱自心後生憂悔。善現。是菩薩摩诃薩于十方界。若見有情更相嗔忿。展轉結恨互相損惱。深生憐愍說如是法。汝等有情當修安忍。勿相嗔忿結恨相害。諸嗔恨心不順善法。增長惡法招現衰損。汝等由此嗔恨心故。身壞命終當墮地獄傍生鬼界受諸劇苦。是故汝等不應容納嗔忿之心經刹那頃。何況令其多時相續。汝等今者應起慈心展轉相緣作饒益事。善現。是菩薩摩诃薩于十方界。若見有情懶惰懈怠。深生憐愍說如是法。汝等有情當勤精進。勿于善法懶墮懈怠。諸懈怠者于諸善法及諸勝事皆不能成。汝等由斯當墮地獄傍生鬼界受無量苦。是故汝等不應容納此懈怠心經刹那頃。何況令其長時相續。善現。是菩薩摩诃薩于十方界。若見有情失念散亂心不寂靜。深生憐愍說如是法。汝等有情當修靜慮。勿生失念散亂之心。如是之心不順善法。增長惡法招現衰損。汝等由此身壞命終。當墮地獄傍生鬼界受無量苦。是故汝等不應容納失念散亂相應之心經刹那頃。何況令其長時相續。善現。是菩薩摩诃薩于十方界。若見有情愚癡惡慧。深生憐愍說如是法。汝等有情當修勝慧勿起惡慧。起惡慧者于諸善趣尚不能往況得解脫。汝等由此惡慧因緣。當墮地獄傍生鬼界受無量苦。是故汝等不應容納愚癡惡慧相應之心經刹那頃。何況令其長時相續。善現。是菩薩摩诃薩于十方界。若見有情多貪欲者。深生憐愍方便教導令修不淨觀。若見有情多嗔恚者。深生憐愍方便教導令修慈悲觀。若見有情愚癡多者。深生憐愍方便教導令修緣起觀。若見有情我慢多者。深生憐愍方便教導令修界分別觀。若見有情尋伺多者。深生憐愍方便教導令修持息念觀。若見有情行邪道者。深生憐愍方便教導令入正道。謂聲聞道或獨覺道或如來道。方便爲彼說如是法。汝等所執自性皆空。非空法中可有所執。以無所執爲空相故。如是善現。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。要住神通波羅蜜多。方能自在宣說正法。利益安樂諸有情類。善現。若菩薩摩诃薩遠離神通波羅蜜多。不能自在宣說正法。與諸有情作饒益事。善現。如鳥無翅不能自在飛翔虛空遠有所至。諸菩薩摩诃薩亦複如是。若無神通波羅蜜多。不能自在宣說正法與諸有情作饒益事。是故善現。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。應引發神通波羅蜜多。若引發神通波羅蜜多。則能隨意宣說正法。利益安樂諸有情類。善現。是菩薩摩诃薩以最清淨過人天眼。遍觀十方無量殑伽沙等世界。及觀生彼諸有情類。見已引發神境智通。經須臾頃往到彼界。以他心智如實了知彼諸有情心心所法。隨其所宜爲說法要。謂說布施。或說淨戒。或說安忍。或說精進。或說靜慮。或說般若。或說四念住。或說四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。或說四靜慮。或說四無量四無色定。或說八解脫。或說八勝處九次第定十遍處。或說陀羅尼門。或說叁摩地門。或說空解脫門。或說無相無願解脫門。或說內空。或說外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。或說苦聖谛。或說集滅道聖谛。或說因緣。或說等無間緣所緣緣增上緣。或說從緣所生諸法。或說無明。或說行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱。或說蘊處界。或說聲聞道。或說獨覺道。或說菩薩道。或說菩提。或說涅槃。令彼有情聞是法已皆得殊勝利益安樂。善現。是菩薩摩诃薩以最清淨過人天耳。能聞一切人非人聲。由此天耳能聞十方無量殑伽沙等世界諸佛說法。聞已無倒皆能受持。爲諸有情如實宣說。或說布施。或說淨戒。或說安忍。或說精進。或說靜慮。或說般若。如是乃至或說涅槃。令彼有情聞是法已。皆得殊勝利益安樂。善現。是菩薩摩诃薩以最清淨他心智通。如實了知諸有情類心心所法。隨其所宜爲說法要。謂說布施。或說淨戒。或說安忍。或說精進。或說靜慮。或說般若。如是乃至或說涅槃。令彼有情聞是法已。皆得殊勝利益安樂。善現。是菩薩摩诃薩以淨宿住隨念智通。能憶自他諸本生事。由此宿住隨念智通。如實念知過去諸佛及弟子衆名等差別。若諸有情樂聞過去諸宿住事而得益者。便爲宣說諸宿住事。因此方便爲說正法。謂說布施。或說淨戒。或說安忍。或說精進。或說靜慮。或說般若。如是乃至或說涅槃。令彼有情聞是法已。皆得殊勝利益安樂。善現。是菩薩摩诃薩以極迅速神境智通。往到十方無量殑伽沙等世界。親近供養諸佛世尊。于諸佛所植衆德本還歸本土。爲諸有情宣說他方種種勝事。因斯方便爲說正法。謂說布施。或說淨戒。或說安忍。或說精進。或說靜慮。或說般若。如是乃至或說涅槃。令彼有情聞是法已。皆得殊勝利益安樂。善現。是菩薩摩诃薩以隨所得漏盡智通。如實了知諸有情類漏盡未盡。亦如實知漏盡方便。爲未盡者宣說法要。謂說布施。或說淨戒。或說安忍。或說精進。或說靜慮。或說般若。如是乃至或說涅槃。令彼有情聞是法已。皆得殊勝利益安樂。如是善現。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。應引發神通波羅蜜多。是菩薩摩诃薩修習神通波羅蜜多得圓滿故。隨意所樂受種種身。不爲苦樂過失所染。如佛化身雖能施作種種事業。而不爲彼苦樂過失之所雜染。善現。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。應遊戲神通波羅蜜多。若遊戲神通波羅蜜多。則能成熟有情嚴淨佛土。速證無上正等菩提。善現。若菩薩摩诃薩不成熟有情嚴淨佛土。終不能得所求無上正等菩提。何以故。善現。諸菩薩摩诃薩菩提資糧若未具者。必不能得所求無上正等菩提

　　大般若波羅蜜多經卷第叁百九十四

　　大般若波羅蜜多經卷第叁百九十五

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　初分淨土方便品第七十叁之二

　　爾時具壽善現白佛言。世尊。何等名爲菩薩摩诃薩菩提資糧。諸菩薩摩诃薩要具如是菩提資糧。乃能證得所求無上正等菩提。佛告善現。一切善法皆是菩薩摩诃薩菩提資糧。諸菩薩摩诃薩要具如是菩提資糧。乃能證得所求無上正等菩提。具壽善現複白佛言。世尊。何等名爲一切善法。諸菩薩摩诃薩成就如是諸善法故證得無上正等菩提。佛告善現。諸菩薩摩诃薩從初發心修行布施波羅蜜多。修行淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。于中都無分別執著。謂作是念。此是施等。由此爲此而修施等。是叁分別執著皆無。知一切法自性空故。由是所修波羅蜜多。能自饒益亦能饒益一切有情。令出生死得涅槃故說爲善法。亦名菩薩菩提資糧。亦名菩薩摩诃薩道。過去未來現在菩薩摩诃薩衆行此道故。已得當得今得無上正等菩提。亦令有情已當今度生死大海證涅槃樂。善現。諸菩薩摩诃薩從初發心修行四念住。修行四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。于中都無分別執著。謂作是念。此是四念住等。由此爲此而修四念住等。是叁分別執著皆無。知一切法自性空故。由是所修四念住等。能自饒益亦能饒益一切有情。令出生死得涅槃故說爲善法。亦名菩薩菩提資糧。亦名菩薩摩诃薩道。過去未來現在菩薩摩诃薩衆行此道故。已得當得今得無上正等菩提。亦令有情已當今度生死大海證涅槃樂。善現。諸菩薩摩诃薩從初發心安住內空。安住外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。于中都無分別執著。謂作是念。此是內空等。由此爲此而住內空等。是叁分別執著皆無。知一切法自性空故。由是所住內空等能自饒益亦能饒益一切有情。令出生死得涅槃故說爲善法。亦名菩薩菩提資糧。亦名菩薩摩诃薩道。過去未來現在菩薩摩诃薩衆行此道故。已得當得今得無上正等菩提。亦令有情已當今度生死大海證涅槃樂。善現。諸菩薩摩诃薩從初發心。安住苦聖谛。安住集滅道聖谛。于中都無分別執著。謂作是念。此是苦聖谛等。由此爲此而住苦聖谛等。是叁分別執著皆無。知一切法自性空故。由是所住苦聖谛等。能自饒益亦能饒益一切有情。令出生死得涅槃故說爲善法。亦名菩薩菩提資糧。亦名菩薩摩诃薩道。過去未來現在菩薩摩诃薩衆行此道故。已得當得今得無上正等菩提。亦令有情已當今度生死大海證涅槃樂。善現。諸菩薩摩诃薩從初發心。修行四靜慮。修行四無量四無色定。于中都無分別執著。謂作是念。此是四靜慮等。由此爲此而修四靜慮等。是叁分別執著皆無。知一切法自性空故。由是所修四靜慮等。能自饒益亦能饒益一切有情。令出生死得涅槃故說爲善法。亦名菩薩菩提資糧。亦名菩薩摩诃薩道。過去未來現在菩薩摩诃薩衆行此道故。已得當得今得無上正等菩提。亦令有情已當今度生死大海證涅槃樂。善現。諸菩薩摩诃薩從初發心。修行八解脫。修行八勝處九次第定十遍處。于中都無分別執著。謂作是念。此是八解脫等。由此爲此…

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