..續本文上一頁而修八解脫等。是叁分別執著皆無。知一切法自性空故。由是所修八解脫等。能自饒益亦能饒益一切有情。令出生死得涅槃故說爲善法。亦名菩薩菩提資糧。亦名菩薩摩诃薩道。過去未來現在菩薩摩诃薩衆行此道故。已得當得今得無上正等菩提。亦令有情已當今度生死大海證涅槃樂。善現。諸菩薩摩诃薩從初發心。修行陀羅尼門。修行叁摩地門。于中都無分別執著。謂作是念。此是陀羅尼門等。由此爲此而修陀羅尼門等。是叁分別執著皆無。知一切法自性空故。由是所修陀羅尼門等。能自饒益亦能饒益一切有情。令出生死得涅槃故說爲善法。亦名菩薩菩提資糧。亦名菩薩摩诃薩道。過去未來現在菩薩摩诃薩衆行此道故。已得當得今得無上正等菩提。亦令有情已當今度生死大海證涅槃樂。善現。諸菩薩摩诃薩從初發心。修行空解脫門。修行無相無願解脫門。于中都無分別執著。謂作是念。此是空解脫門等。由此爲此而修空解脫門等。是叁分別執著皆無。知一切法自性空故。由是所修空解脫門等。能自饒益亦能饒益一切有情。令出生死得涅槃故說爲善法。亦名菩薩菩提資糧。亦名菩薩摩诃薩道。過去未來現在菩薩摩诃薩衆行此道故。已得當得今得無上正等菩提。亦令有情已當今度生死大海證涅槃樂。善現。諸菩薩摩诃薩從初發心。修行極喜地。修行離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。于中都無分別執著。謂作是念。此是極喜地等。由此爲此而修極喜地等。是叁分別執著皆無。知一切法自性空故。由是所修極喜地等。能自饒益亦能饒益一切有情。令出生死得涅槃故說爲善法。亦名菩薩菩提資糧。亦名菩薩摩诃薩道。過去未來現在菩薩摩诃薩衆行此道故。已得當得今得無上正等菩提。亦令有情已當今度生死大海證涅槃樂。善現。諸菩薩摩诃薩從初發心。修行五眼。修行六神通。于中都無分別執著。謂作是念。此是五眼等。由此爲此而修五眼等。是叁分別執著皆無。知一切法自性空故。由是所修五眼等。能自饒益亦能饒益一切有情。令出生死得涅槃故說爲善法。亦名菩薩菩提資糧。亦名菩薩摩诃薩道。過去未來現在菩薩摩诃薩衆行此道故。已得當得今得無上正等菩提。亦令有情已當今度生死大海證涅槃樂。善現。諸菩薩摩诃薩從初發心。修行佛十力。修行四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。于中都無分別執著。謂作是念。此是佛十力等。由此爲此而修佛十力等。是叁分別執著皆無。知一切法自性空故。由是所修佛十力等。能自饒益亦能饒益一切有情。令出生死得涅槃故說爲善法。亦名菩薩菩提資糧。亦名菩薩摩诃薩道。過去未來現在菩薩摩诃薩衆行此道故。已得當得今得無上正等菩提。亦令有情已當今度生死大海證涅槃樂。善現。諸菩薩摩诃薩從初發心。修行無忘失法。修行恒住舍性。于中都無分別執著。謂作是念。此是無忘失法等。由此爲此而修無忘失法等。是叁分別執著皆無。知一切法自性空故。由是所修無忘失法等能自饒益亦能饒益一切有情。令出生死得涅槃故說爲善法。亦名菩薩菩提資糧。亦名菩薩摩诃薩道。過去未來現在菩薩摩诃薩衆行此道故。已得當得今得無上正等菩提。亦令有情已當今度生死大海證涅槃樂。善現。諸菩薩摩诃薩從初發心。修行一切智。修行道相智一切相智。于中都無分別執著。謂作是念。此是一切智等。由此爲此而修一切智等。是叁分別執著皆無。知一切法自性空故。由是所修一切智等。能自饒益亦能饒益一切有情。令出生死得涅槃故說爲善法。亦名菩薩菩提資糧。亦名菩薩摩诃薩道。過去未來現在菩薩摩诃薩衆行此道故。已得當得今得無上正等菩提。亦令有情已當今度生死大海證涅槃樂。善現當知。複有無量諸菩薩衆。所修功德皆名善法。亦名菩薩菩提資糧。亦名菩薩摩诃薩道。諸菩薩摩诃薩要修如是殊勝善法。令極圓滿乃能證得一切智智。要已證得一切智智。乃能無倒轉正*輪。令諸有情解脫生死證得畢竟常樂涅槃

　　初分無性自性品第七十四之一

　　爾時具壽善現白佛言。世尊。若如是法是菩薩法。複何等法是佛法耶。佛告善現。汝所問言。若如是法是菩薩法。複何等法是佛法者。善現。即菩薩法亦是佛法。謂諸菩薩摩诃薩。于一切法覺一切相。由此當得一切相智。永斷一切習氣相續。若諸如來應正等覺。于一切法以一刹那相應妙慧。現等覺已。證得無上正等菩提。善現。如是菩薩與佛有異如二聖者。雖俱是聖而有行向住果差別。如是善現。若無間道中行于一切法。未離闇障。未到彼岸。未得自在。未得果時名爲菩薩摩诃薩。若解脫道中行于一切法。已離闇障。已到彼岸。已得自在。已得果時名爲如來應正等覺。善現。是爲菩薩與佛有異。雖位有異而法無別。時具壽善現白佛言。世尊。若一切法自相皆空。自相空中雲何得有種種差別。謂此是地獄。此是傍生。此是鬼界。此是天。此是人。此是種姓地。此是第八地。此是預流。此是一來。此是不還。此是阿羅漢。此是獨覺。此是菩薩摩诃薩。此是如來應正等覺。世尊。如此所說補特伽羅既不可得。彼所造業亦不可得。如所造業既不可得。彼異熟果亦不可得。佛告善現。如是如是如汝所說。一切法自相空。自相空中無數取趣。無所造業。無異熟果差別可得。然諸有情于一切法自相空理不能盡知。由此因緣造作諸業。謂造罪業。或造福業。或造不動業。或造無漏業。造罪業故或墮地獄。或墮傍生。或墮鬼界。造福業故或生人趣。或生欲天。造不動業故或生色界。或生無色界。造無漏業故或得聲聞果。或得獨覺果。若知諸法自相皆空。或入菩薩摩诃薩地。或證無上正等菩提。由此因緣。諸菩薩摩诃薩修行布施波羅蜜多。修行淨戒安忍精進靜慮般若方便善巧妙願力智波羅蜜多。安住內空。安住外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。修行四念住。修行四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。安住苦聖谛。安住集滅道聖谛。修行四靜慮。修行四無量四無色定。修行八解脫。修行八勝處九次第定十遍處。修行陀羅尼門。修行叁摩地門。修行空解脫門。修行無相無願解脫門。修行極喜地。修行離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。修行五眼。修行六神通。修行佛十力。修行四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。修行無忘失法。修行恒住舍性。修行一切智。修行道相智一切相智

　　善現。是菩薩摩诃薩于如是等菩提分法。無間無缺修令圓滿。既圓滿已便能引發。親助菩提金剛喻定。證得無上正等菩提。說名如來應正等覺。利益安樂無量有情。諸有所爲常無失壞。無失壞故不墮生死諸趣輪回。具壽善現白佛言。世尊。佛證無上正等覺已爲得諸趣生死法不。不也善現。世尊。佛證無上正等覺已爲得黑業白業黑白業非黑白業不。不也善現。時具壽善現複白佛言。世尊。若佛不得諸趣生死及業差別。雲何施設此是地獄。此是傍生。此是鬼界。此是天。此是人。此是種姓。此是第八。此是預流。此是一來此是不還。此是阿羅漢。此是獨覺。此是菩薩摩诃薩。此是如來應正等覺。佛告善現。諸有情類自知諸法自相空不。善現答言。不也世尊。不也善逝。佛言善現。若諸有情自知諸法自相空者。則不應說菩薩摩诃薩求證無上正等菩提。方便善巧施設至教。拔諸有情惡趣生死。善現。以諸有情不知諸法自相空故流轉諸趣受無量苦。是故菩薩摩诃薩從諸佛所聞一切法自相空已。求證無上正等菩提。方便善巧施設至教。拔諸有情惡趣生死

　　善現。諸菩薩摩诃薩常作是念。非一切法實有自相。如諸愚夫異生所執。然彼分別顛倒力故。非實有中起實有想。謂無我中而起我想。于無有情命者生者養者士夫補特伽羅意生儒童作者受者知者見者中。而起有情乃至見者想。于無色中而起色想。于無受想行識中而起受想行識想。于無眼處中而起眼處想。于無耳鼻舌身意處中而起耳鼻舌身意處想。于無色處中而起色處想。于無聲香味觸法處中而起聲香味觸法處想。于無眼界中而起眼界想。于無耳鼻舌身意界中而起耳鼻舌身意界想。于無色界中而起色界想。于無聲香味觸法界中而起聲香味觸法界想。于無眼識界中而起眼識界想。于無耳鼻舌身意識界中而起耳鼻舌身意識界想。于無眼觸中而起眼觸想。于無耳鼻舌身意觸中而起耳鼻舌身意觸想。于無眼觸爲緣所生諸受中而起眼觸爲緣所生諸受想。于無耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受中而起耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受想。于無地界中而起地界想。于無水火風空識界中而起水火風空識界想。于無因緣中而起因緣想。于無等無間緣所緣緣增上緣中而起等無間緣所緣緣增上緣想。于無從緣所生諸法中而起從緣所生諸法想。于無無明中而起無明想。于無行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱中而起行乃至老死愁歎苦憂惱想。于無世間法中而起世間法想。于無出世間法中而起出世間法想。于無有漏法中而起有漏法想。于無無漏法中而起無漏法想。于無有爲法中而起有爲法想。于無無爲法中而起無爲法想。如是分別顛倒力故。非實有中起實有想。虛妄執著倒亂其心。造身語意諸善惡業。不能解脫惡趣生死。我當拔濟令得解脫。善現。諸菩薩摩诃薩作是念已。修行般若波羅蜜多。以諸善法攝在般若波羅蜜多。無倒修行諸菩薩行。漸次圓滿菩提資糧。菩提資糧得圓滿已。證得無上正等菩提。得菩提已爲諸有情宣說開示分別建立四聖谛義。謂是苦聖谛。是苦集聖谛。是苦滅聖谛。是趣苦滅道聖谛。複以一切菩提分法。攝在如是四聖谛中。複依一切菩提分法。施設安立佛法僧寶。由此叁寶出現世間。諸有情類解脫生死。若諸有情不能歸信佛法僧寶。而造諸業輪回諸趣受苦無窮

　　爾時具壽善現白佛言。世尊。爲由苦谛得般涅槃。爲由苦智得般涅槃。爲由集谛得般涅槃。爲由集智得般涅槃。爲由滅谛得般涅槃。爲由滅智得般涅槃。爲…

《《大般若經》300-400》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…