..续本文上一页方便。于内外俱受心法。住循受心法观。炽然精进具念正知。为欲调伏世贪忧故。随其所应皆应广说。善现。如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。于内外俱身受心法。住循身受心法观时。虽作是观而无所得。善现当知。是为菩萨摩诃萨大乘相复次善现。菩萨摩诃萨大乘相者。谓四正断。何等为四。善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。于诸未生恶不善法为不生故。生欲策励。发起正勤。策心持心。是为第一。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。于诸已生恶不善法为永断故。生欲策励。发起正勤。策心持心。是为第二。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。未生善法为令生故。生欲策励。发起正勤。策心持心。是为第三。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。已生善法为令安住。不忘增广。倍修满故。生欲策励。发起正勤。策心持心。是为第四。善现当知。是为菩萨摩诃萨大乘相

　　复次善现。菩萨摩诃萨。大乘相者。谓四神足。何等为四。善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。修欲三摩地断行。成就神足。依离。依无染。依灭。回向舍。是为第一。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。修勤三摩地断行。成就神足。依离。依无染。依灭。回向舍。是为第二。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。修心三摩地断行。成就神足。依离。依无染。依灭回向舍。是为第三。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。修观三摩地断行。成就神足。依离。依无染。依灭。回向舍。是为第四。善现当知。是为菩萨摩诃萨大乘相

　　复次善现。菩萨摩诃萨大乘相者。谓五根。何等为五。善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。所修信根。精进根。念根。定根。慧根。善现当知。是为菩萨摩诃萨大乘相。复次善现。菩萨摩诃萨大乘相者。谓五力。何等为五。善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。所修信力。精进力。念力。定力。慧力。善现当知。是为菩萨摩诃萨大乘相

　　复次善现。菩萨摩诃萨大乘相者。谓七等觉支。何等为七。善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。所修念等觉支。择法等觉支。精进等觉支。喜等觉支。轻安等觉支。定等觉支。舍等觉支。依离依无染。依灭回向舍。善现当知。是为菩萨摩诃萨大乘相。复次善现。菩萨摩诃萨大乘相者。谓八圣道支。何等为八。善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。所修正见正思惟。正语正业。正命正精进。正念正定。依离依无染。依灭回向舍。善现当知。是为菩萨摩诃萨大乘相

　　复次善现。菩萨摩诃萨大乘相者。谓三三摩地。何等为三。善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。观一切法自相皆空其心安住。名空解脱门。亦名空三摩地。是为第一。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。观一切法自相空故。皆无有相其心安住。名无相解脱门。亦名无相三摩地。是为第二。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。观一切法自相空故。皆无所愿其心安住名无愿解脱门。亦名无愿三摩地。是为第三。善现当知。是为菩萨摩诃萨大乘相

　　复次善现。菩萨摩诃萨大乘相者。谓法智。类智。世俗智。他心智。苦智。集智。灭智。道智。尽智。无生智。如实智。是为菩萨摩诃萨大乘相。尔时尊者善现。白佛言。世尊云何法智。佛言善现。若智以无所得而为方便。知五蕴等差别相转。是为法智。世尊。云何类智。善现。若智以无所得而为方便。知蕴界处及诸缘起。若总若别是无常等。是为类智。世尊。云何世俗智。善现。若智以无所得而为方便。知一切法假设名字。是为世俗智。世尊。云何他心智。善现。若智以无所得而为方便。知他有情心心所法及修行证灭。是为他心智。世尊。云何苦智。善现。若智以无所得而为方便。知苦应不生。是为苦智。世尊。云何集智。善现。若智以无所得而为方便。知集应永断。是为集智。世尊。云何灭智。善现。若智以无所得而为方便。知灭应作证。是为灭智。世尊。云何道智。善现。若智以无所得而为方便。知道应修习。是为道智。世尊。云何尽智。善现。若智以无所得而为方便。知贪嗔痴尽。是为尽智。世尊。云何无生智。善现。若智以无所得而为方便。知有趣不复生。是为无生智。世尊。云何如实智。善现。如来一切智一切相智。是为如实智。善现当知。是为菩萨摩诃萨大乘相

　　复次善现。菩萨摩诃萨大乘相者。谓三无漏根。何等为三。谓未知当知根。已知根。具知根。尔时具寿善现白佛言。世尊。云何未知当知根。佛言善现。若诸学者于诸圣谛未已现观未得圣果。所有信根精进根念根定根慧根。是为未知当知根。世尊。云何已知根。善现。若诸学者于诸圣谛。已得现观已得圣果。所有信根精进根念根定根慧根。是为已知根。世尊。云何具知根。善现。谓诸无学者。若阿罗汉若独觉若诸菩萨已住十地。若诸如来应正等觉。所有信根精进根念根定根慧根。是为具知根。善现。如是三根。若以无所得而为方便者。当知是为菩萨摩诃萨大乘相。复次善现。菩萨摩诃萨大乘相者。谓三三摩地。何等为三。谓有寻有伺三摩地。无寻唯伺三摩地。无寻无伺三摩地。尔时具寿善现白佛言。世尊。云何有寻有伺三摩地。佛言善现。若离欲恶不善法。有寻有伺离生喜乐。入初静虑具足住。是为有寻有伺三摩地。世尊。云何无寻唯伺三摩地。善现。若初静虑第二静虑中间定。是为无寻唯伺三摩地。世尊。云何无寻无伺三摩地。善现。若第二静虑乃至非想非非想处。是为无寻无伺三摩地。善现。如是三三摩地。若以无所得而为方便者。当知是为菩萨摩诃萨大乘相

　　复次善现。菩萨摩诃萨大乘相者。谓十随念。何等为十。谓佛随念。法随念。僧随念。戒随念。舍随念。天随念。寂静厌离随念。入出息随念。身随念。死随念。善现。如是十随念。若以无所得而为方便者。当知是为菩萨摩诃萨大乘相。复次善现。菩萨摩诃萨大乘相者。谓四静虑四无量四无色定八解脱八胜处九次第定十遍处等所有善法。以无所得为方便者。当知是为菩萨摩诃萨大乘相

　　复次善现。菩萨摩诃萨大乘相者。谓佛十力。何等为十。谓处非处智力。业异熟智力。种种界智力。种种胜解智力。根胜劣智力。遍行行智力。静虑解脱等持等至杂染清净智力。宿住随念智力。死生智力。漏尽智力。尔时具寿善现白佛言。世尊。云何处非处智力。佛言善现。若以无所得为方便。如实了知因果等法处非处相。是为处非处智力。世尊。云何业异熟智力。善现。若以无所得为方便。如实了知诸有情类过去未来现在诸业法。受种种因果相。是为业异熟智力。世尊。云何种种界智力。善现。若以无所得为方便。如实了知诸有情类无量界相。是为种种界智力。世尊。云何种种胜解智力。善现。若以无所得为方便。如实了知诸有情类无量胜解相。是为种种胜解智力。世尊。云何根胜劣智力。善现。若以无所得为方便。如实了知诸有情类根胜劣相。是为根胜劣智力。世尊。云何遍行行智力。善现。若以无所得为方便。如实了知诸有情类遍行行相。是为遍行行智力。世尊。云何静虑解脱等持等至杂染清净智力。善现。若以无所得为方便。如实了知诸有情类静虑解脱等持等至杂染清净根力觉支道支等相。是为静虑解脱等持等至杂染清净智力。世尊。云何宿住随念智力。善现。若以无所得为方便。如实了知诸有情类无量无数宿住事相。是为宿住随念智力。世尊。云何死生智力。善现。若以无所得为方便。如实了知诸有情类无量无数死生事相。是为死生智力。世尊。云何漏尽智力。善现。若以无所得为方便。如实了知诸漏永尽。无漏心解脱。无漏慧解脱。于现法中自作证具足住。能正了知。我生已尽。梵行已立。所作已办。不受后有。是为漏尽智力。善现当知。是为菩萨摩诃萨大乘相复次善现。菩萨摩诃萨大乘相者。谓四无所畏。何等为四。谓正等觉无畏。漏尽无畏。障法无畏。尽苦道无畏。尔时具寿善现白佛言。世尊。云何正等觉无畏。佛言善现。若以无所得为方便。自称我是正等觉者。设有沙门若婆罗门若天魔梵。或余世间依法立难及令忆念。言于是法非正等觉。我于彼难正见无由。以于彼难见无由故。得安隐住无怖无畏。自称我处大仙尊位。于大众中正师子吼转妙梵轮。其轮清净正真无上。一切沙门若婆罗门若天魔梵。或余世间皆无有能如法转者。是为正等觉无畏。世尊。云何漏尽无畏。善现。若以无所得为方便。自称我已永尽诸漏。设有沙门若婆罗门若天魔梵或余世间。依法立难及令忆念。言有如是漏未永尽。我于彼难正见无由。以于彼难见无由故。得安隐住无怖无畏。自称我处大仙尊位。于大众中正师子吼转妙梵轮。其轮清净正真无上。一切沙门若婆罗门若天魔梵或余世间。皆无有能如法转者。是为漏尽无畏。世尊。云何障法无畏。善现。若以无所得为方便。为诸弟子说障道法。设有沙门若婆罗门若天魔梵或余世间。依法立难及令忆念。言习此法不能障道。我于彼难正见无由。以于彼难见无由故。得安隐住无怖无畏。自称我处大仙尊位。于大众中正师子吼转妙梵轮。其轮清净正真无上。一切沙门若婆罗门若天魔梵或余世间。皆无有能如法转者。是为障法无畏。世尊。云何尽苦道无畏。善现若以无所得为方便。为诸弟子说尽苦道。设有沙门若婆罗门若天魔梵或余世间。依法立难及令忆念。言修此道不能尽苦。我于彼难正见无由。以于彼难见无由故。得安隐住无怖无畏。自称我处大仙尊位。于大众中正师子吼转妙梵轮。其轮清净正真无上。一切沙门若婆罗门若天魔梵或余世间。皆无有能如法转者。是为尽苦道无畏。善现当知。是为菩萨摩诃萨大乘相

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