..续本文上一页有去　　未去亦无去

　　离已去未去　　去时亦无去　

　　已去无有去已去故。若离去有去业。是事不然。未去亦无去。未有去法故。去时名半去半未去。不离已去未去故。问曰

　　动处则有去　　此中有去时

　　非已去未去　　是故去时去　

　　随有作业处。是中应有去。眼见去时中有作业。已去中作业已灭。未去中未有作业。是故当知去时有去。答曰

　　云何于去时　　而当有去法

　　若离于去法　　去时不可得　

　　去时有去法。是事不然。何以故。离去法去时不可得。若离去法有去时者。应去时中有去。如器中有果。复次

　　若言去时去　　是人则有咎

　　离去有去时　　去时独去故　

　　若谓已去未去中无去。去时实有去者。是人则有咎。若离去法有去时。则不相因待。何以故。若说去时有去。是则为二。而实不尔。是故不得言离去有去时。复次

　　若去时有去　　则有二种去

　　一谓为去时　　二谓去时去　

　　若谓去时有去是则有过。所谓有二去。一者因去有去时。二者去时中有去。问曰。若有二去有何咎。答曰

　　若有二去法　　则有二去者

　　以离于去者　　去法不可得　

　　若有二去法。则有二去者。何以故。因去法有去者故。一人有二去二去者。此则不然。是故去时亦无去。问曰。离去者无去法可尔。今三时中定有去者。答曰

　　若离于去者　　去法不可得

　　以无去法故　　何得有去者　

　　若离于去者。则去法不可得。今云何于无去法中。言三时定有去者。复次

　　去者则不去　　不去者不去

　　离去不去者　　无第三去者　

　　无有去者。何以故。若有去者则有二种。若去者若不去者。若离是二。无第三去者。问曰。若去者去有何咎。答曰

　　若言去者去　　云何有此义

　　若离于去法　　去者不可得　

　　若谓定有去者用去法。是事不然。何以故。离去法。去者不可得故。若离去者定有去法。则去者能用去法。而实不尔。复次

　　若去者有去　　则有二种去

　　一谓去者去　　二谓去法去　

　　若言去者用去法。则有二过。于一去者中而有二去。一以去法成去者。二以去者成去法。去者成已然后用去法。是事不然。是故先三时中。谓定有去者用去法。是事不然。复次

　　若谓去者去　　是人则有咎

　　离去有去者　　说去者有去　

　　若人说去者能用去法。是人则有咎。离去法有去者。何以故。说去者用去法。是为先有去者后有去法。是事不然。是故三时中无有去者。复次若决定有去有去者。应有初发。而于三时中。求发不可得。何以故

　　已去中无发　　未去中无发

　　去时中无发　　何处当有发　

　　何以故。三时中无发

　　未发无去时　　亦无有已去

　　是二应有发　　未去何有发

　　无去无未去　　亦复无去时

　　一切无有发　　何故而分别　

　　若人未发则无去时。亦无已去。若有发当在二处。去时已去中。二俱不然。未去时未有发故。未去中何有发。发无故无去。无去故无去者。何得有已去未去去时。问曰。若无去无去者。应有住住者。答曰

　　去者则不住　　不去者不住

　　离去不去者　　何有第三住　

　　若有住有住者。应去者住。若不去者住。若离此二。应有第三住。是事不然。去者不住。去未息故。与去相违名为住。不去者亦不住。何以故。因去法灭故有住。无去则无住。离去者不去者。更无第三住者。若有第三住者。即在去者不去者中。以是故。不得言去者住。复次

　　去者若当住　　云何有此义

　　若当离于去　　去者不可得　

　　汝谓去者住。是事不然。何以故。离去法。去者不可得。若去者在去相。云何当有住。去住相违故。复次

　　去未去无住　　去时亦无住

　　所有行止法　　皆同于去义　

　　若谓去者住。　是人应在去时已去未去中住。三处皆无住。是故汝言去者有住。是则不然。如破去法住法。行止亦如是。行者。如从谷子相续至芽茎叶等。止者。谷子灭故芽茎叶灭。相续故名行。断故名止。又如无明缘诸行乃至老死是名行。无明灭故诸行等灭是名止。问曰。汝虽种种门破去去者住住者。而眼见有去住。答曰。肉眼所见不可信。若实有去去者。为以一法成。为以二法成。二俱有过。何以故

　　去法即去者　　是事则不然

　　去法异去者　　是事亦不然　

　　若去法去者一。是则不然。异亦不然。问曰一异有何过。答曰

　　若谓于去法　　即为是去者

　　作者及作业　　是事则为一

　　若谓于去法　　有异于去者

　　离去者有去　　离去有去者　

　　如是二俱有过。何以故。若去法即是去者。是则错乱破于因缘。因去有去者。因去者有去。又去名为法。去者名为人。人常法无常。若一者则二俱应常二俱无常。一中有如是等过。若异者则相违。未有去法应有去者。未有去者应有去法。不相因待。一法灭应一法在。异中有如是等过。复次

　　去去者是二　　若一异法成

　　二门俱不成　　云何当有成　

　　若去者去法。有若以一法成。若以异法成。二俱不可得。先已说无第三法成。若谓有成。应说因缘无去无去者。今当更说

　　因去知去者　　不能用是去

　　先无有去法　　故无去者去　

　　随以何去法知去者。是去者不能用是去法。何以故。是去法未有时。无有去者。亦无去时已去未去。如先有人有城邑得有所起。去法去者则不然。去者因去法成。去法因去者成故。复次

　　因去知去者　　不能用异去

　　于一去者中　　不得二去故　

　　随以何去法知去者。是去者不能用异去法。何以故。一去者中。二去法不可得故。复次

　　决定有去者　　不能用三去

　　不决定去者　　亦不用三去

　　去法定不定　　去者不用三

　　是故去去者　　所去处皆无　

　　决定者。名本实有。不因去法生。去法名身动。三种名未去已去去时。若决定有去者。离去法应有去者。不应有住。是故说决定有去者不能用三去。若去者不决定。不决定名本实无。以因去法得名去者。以无去法故不能用三去。因去法故有去者。若先无去法则无去者。云何言不决定去者用三去。如去者去法亦如是。若先离去者。决定有去法。则不因去者有去法。是故去者。不能用三去法。若决定无去法去者何所用。如是思惟观察。去法去者所去处。是法皆相因待。因去法有去者。因去者有去法。因是二法则有可去处不得言定有。不得言定无。是故决定知。三法虚妄。空无所有。但有假名。如幻如化

　　中论观六情品第三(八偈)

　　问曰。经中说有六情。所谓

　　眼耳及鼻舌　　身意等六情

　　此眼等六情　　行色等六尘　

　　此中眼为内情色为外尘。眼能见色乃至意为内情。法为外尘。意能知法。答曰无也。何以故

　　是眼则不能　　自见其己体

　　若不能自见　　云何见余物　

　　是眼不能见自体。何以故。如灯能自照亦能照他。眼若是见相。亦应自见亦应见他。而实不尔。是故偈中说。若眼不自见何能见余物。问曰。眼虽不能自见。而能见他。如火能烧他不能自烧。答曰

　　火喻则不能　　成于眼见法

　　去未去去时　　已总答是事　

　　汝虽作火喻。不能成眼见法。是事去来品中已答。如已去中无去。未去中无去。去时中无去。如已烧未烧烧时俱无有烧。如是已见未见见时俱无见相。复次

　　见若未见时　　则不名为见

　　而言见能见　　是事则不然　

　　眼未对色。则不能见。尔时不名为见。因对色名为见。是故偈中说。未见时无见。云何以见能见。复次二处俱无见法。何以故

　　见不能有见　　非见亦不见

　　若已破于见　　则为破见者　

　　见不能见。先已说过故。非见亦不见。无见相故。若无见相。云何能见。见法无故见者亦无。何以故。若离见有见者。无眼者。亦应以余情见。若以见见。则见中有见相。见者无见相。是故偈中说。若已破于见则为破见者。复次

　　离见不离见　　见者不可得

　　以无见者故　　何有见可见　

　　若有见见者则不成。若无见见者亦不成。见者无故。云何有见可见。若无见者。谁能用见法分别外色。是故偈中说。以无见者故何有见可见。复次

　　见可见无故　　识等四法无

　　四取等诸缘　　云何当得有　

　　见可见法无故。识触受爱四法皆无。以无爱等故。四取等十二因缘分亦无。复次

　　耳鼻舌身意　　声及闻者等

　　当知如是义　　皆同于上说　

　　如见可见法空。属众缘故无决定。余耳等五情声等五尘。当知亦同见可见法。义同故不别说

　　中论观五阴品第四(九偈)

　　问曰。经说有五阴。是事云何。答曰

　　若离于色因　　色则不可得

　　若当离于色　　色因不可得　

　　色因者。如布因缕。除缕则无布。除布则无缕。布如色缕如因。问曰若离色因有色。有何过。答曰

　　离色因有色　　是色则无因

　　无因而有法　　是事则不然　

　　如离缕有布。布则无因。无因而有法。世间所无有。问曰。佛法外道法世间法中皆有无因法。佛法有三无为。无为常故无因。外道法中虚空时方神微尘涅槃等。世间法虚空时方等。是三法无处不有。故名为常。常故无因。汝何以说无因法世间所无。答曰。此无因法但有言说。思惟分别则皆无。若法从因缘有。不应言无因。若无因缘则如我说。问曰。有二种因。一者作因。二者言说因。是无因法无作因。但有言说因。令人知故。答曰。虽有言说因。是事不然。虚空如六种中破。余事后当破。复次现事尚皆可破。何况微尘等不可见法。是故说无因法世间所无。问曰。若离色有色因。有何过。答曰

　　若离色有因　　则是无果因

　　若言无果因　　则无有是处　

　　若除色果。但有色因者。即是无果因。问曰。若无果有因。有何咎。答曰。无果有因世间所无。何以故。以果故名为因。若无果云何名因。复次若因中无果者。物何以不从非因生。是事如破因缘品中说。是故无有无果因。复次

　　若已有色者　　则不用色因

　　若无有色者　　亦不用色因　

　　二处有色因。是则不然。若先因中有色。不名为色因。若先因中无色。亦不名为色因。问曰。若二处俱不然。但有无因色。有何咎。答曰

　　无因而有色　　是事终不然

　　是故有智…

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