..续本文上一页故有智者　　不应著有无　

　　若法定有有相。则终无无相。是即为常。何以故。如说三世者。未来中有法相。是法来至现在。转入过去。不舍本相。是则为常。又说因中先有果。是亦为常。若说定有无。是无必先有今无。是则为断灭。断灭名无相续。因由是二见。即远离佛法。问曰。何故因有生常见。因无生断见。答曰

　　若法有定性　　非无则是常

　　先有而今无　　是则为断灭　

　　若法性定有。则是有相非无相。终不应无。若无则非有。即为无法。先已说过故。如是则堕常见。若法先有。败坏而无者。是名断灭。何以故。有不应无故。汝谓有无各有定相故。若有断常见者。则无罪福等破世间事是故应舍

　　中论观缚解品第十六(十偈)

　　问曰。生死非都无根本。于中应有众生往来若诸行往来。汝以何因缘故。说众生及诸行尽空无有往来。答曰

　　诸行往来者　　常不应往来

　　无常亦不应　　众生亦复然　

　　诸行往来六道生死中者。为常相往来。为无常相往来。二俱不然。若常相往来者。则无生死相续。以决定故。自性住故。若以无常往来者。亦无往来生死相续。以不决定故。无自性故。若众生往来者。亦有如是过。复次

　　若众生往来　　阴界诸入中

　　五种求尽无　　谁有往来者　

　　生死阴界入即是一义。若众生于此阴界入中往来者。是众生于燃可燃品中。五种求不可得。谁于阴界入中而有往来者。复次

　　若从身至身　　往来即无身

　　若其无有身　　则无有往来　

　　若众生往来。为有身往来。为无身往来。二俱不然。何以故。若有身往来。从一身至一身。如是则往来者无身。又若先已有身。不应复从身至身。若先无身则无有。若无有云何有生死往来。问曰。经说有涅槃灭一切苦。是灭应诸行灭若众生灭。答曰。二俱不然。何以故

　　诸行若灭者　　是事终不然

　　众生若灭者　　是事亦不然　

　　汝说若诸行灭若众生灭。是事先已答。诸行无有性。众生亦种种推求生死往来不可得。是故诸行不灭。众生亦不灭。问曰。若尔者则无缚无解。根本不可得故。答曰

　　诸行生灭相　　不缚亦不解

　　众生如先说　　不缚亦不解　

　　汝谓诸行及众生有缚解者。是事不然。诸行念念生灭故。不应有缚解。众生先说五种推求不可得。云何有缚解。复次

　　若身名为缚　　有身则不缚

　　无身亦不缚　　于何而有缚　

　　若谓五阴身名为缚。若众生先有五阴。则不应缚。何以故。一人有二身故。无身亦不应缚。何以故。若无身则无五阴。无五阴则空。云何可缚。如是第三更无所缚。复次

　　若可缚先缚　　则应缚可缚

　　而先实无缚　　余如去来答　

　　若谓可缚先有缚。则应缚可缚。而实离可缚先无缚。是故不得言众生有缚。或言。众生是可缚。五阴是缚。或言。五阴中诸烦恼是缚。余五阴是可缚。是事不然。何以故。若离五阴先有众生者。则应以五阴缚众生。而实离五阴无别众生。若离五阴别有烦恼者则应以烦恼缚五阴。而实离五阴无别烦恼。复次如去来品中说。已去不去。未去不去。去时不去。如是未缚不缚。缚已不缚。缚时不缚。复次亦无有解。何以故

　　缚者无有解　　无缚亦无解

　　缚时有解者　　缚解则一时　

　　缚者无有解。何以故。已缚故。无缚亦无解。何以故。无缚故。若谓缚时有解。则缚解一时。是事不然。又缚解相违故。问曰。有人修道现入涅槃得解脱。云何言无。答曰

　　若不受诸法　　我当得涅槃

　　若人如是者　　还为受所缚　

　　若人作是念。我离受得涅槃。是人即为受所缚。复次

　　不离于生死　　而别有涅槃

　　实相义如是　　云何有分别　

　　诸法实相第一义中。不说离生死别有涅槃。如经说。涅槃即生死。生死即涅槃。如是诸法实相中。云何言是生死是涅槃

　　中论观业品第十七(三十三偈)

　　问曰。汝虽种种破诸法。而业决定有。能令一切众生受果报。如经说。一切众生皆随业而生。恶者入地狱。修福者生天。行道者得涅槃。是故一切法不应空。所谓业者

　　人能降伏心　　利益于众生

　　是名为慈善　　二世果报种　

　　人有三毒。为恼他故生行。善者先自灭恶。是故说降伏其心利益他人。利益他者。行布施持戒忍辱等不恼众生。是名利益他。亦名慈善福德。亦名今世后世乐果种子。复次

　　大圣说二业　　思与从思生

　　是业别相中　　种种分别说　

　　大圣略说业有二种。一者思。二者从思生。是二业如阿毗昙中广说。

　　佛所说思者　　所谓意业是

　　所从思生者　　即是身口业　

　　思是心数法。诸心数法中能发起有所作故名业。因是思故起外身口业。虽因余心心数法有所作。但思为所作本。故说思为业。是业今当说相

　　身业及口业　　作与无作业

　　如是四事中　　亦善亦不善

　　从用生福德　　罪生亦如是

　　及思为七法　　能了诸业相　

　　口业者四种口业。身业者。三种身业。是七种业有二种差别。有作有无作。作时名作业。作已常随逐生名无作业。是二种有善不善。不善名不止恶。善名止恶。复有从用生福德。如施主施受者。若受者受用。施主得二种福。一从施生。二从用生。如人以箭射人。若箭杀人有二种罪。一者从射生。二者从杀生。若射不杀。射者但得射罪。无杀罪。是故偈中说罪福从用生。如是名为六种业。第七名思。是七种即是分别业相。是业有今世后世果报。是故决定有业有果报故。诸法不应空。答曰

　　业住至受报　　是业即为常

　　若灭即无业　　云何生果报　

　　业若住至受果报。即为是常。是事不然。何以故。业是生灭相。一念尚不住。何况至果报。若谓业灭。灭则无。云何能生果报。问曰

　　如芽等相续　　皆从种子生

　　从是而生果　　离种无相续

　　从种有相续　　从相续有果

　　先种后有果　　不断亦不常

　　如是从初心　　心法相续生

　　从是而有果　　离心无相续

　　从心有相续　　从相续有果

　　先业后有果　　不断亦不常　

　　如从谷有芽。从芽有茎叶等相续。从是相续而有果生。离种无相续生。是故从谷子有相续。从相续有果。先种后有果。故不断亦不常。如谷种喻。业果亦如是。初心起罪福。犹如谷种。因是心余心心数法相续生。乃至果报。先业后果故不断亦不常。若离业有果报。则有断常。是善业因缘果报者。所谓

　　能成福德者　　是十白业道

　　二世五欲乐　　即是白业报　

　　白名善净。成福德因缘者。从是十白业道。生不杀不盗不邪淫不妄语不两舌不恶口不无益语不嫉不恚不邪见。是名为善。从身口意生是果报者。得今世名利。后世天人中贵处生。布施恭敬等虽有种种福德。略说则摄在十善道中。答曰

　　若如汝分别　　其过则甚多

　　是故汝所说　　于义则不然　

　　若以业果报相续故。以谷子为喻者。其过甚多。但此中不广说。汝说谷子喻者。是喻不然。何以故。谷子有触有形。可见有相续。我思惟是事。尚未受此言。况心及业。无触无形不可见。生灭不住欲以相续。是事不然。复次从谷子有芽等相续者。为灭已相续。为不灭相续。若谷子灭已相续者。则为无因。若谷子不灭而相续者。从是谷子常生诸谷。若如是者。一谷子则生一切世间谷。是事不然。是故业果报相续则不然。问曰

　　今当复更说　　顺业果报义

　　诸佛辟支佛　　贤圣所称叹　

　　所谓

　　不失法如券　　业如负财物

　　此性则无记　　分别有四种

　　见谛所不断　　但思惟所断

　　以是不失法　　诸业有果报

　　若见谛所断　　而业至相似

　　则得破业等　　如是之过咎

　　一切诸行业　　相似不相似

　　一界初受身　　尔时报独生

　　如是二种业　　现世受果报

　　或言受报已　　而业犹故在

　　若度果已灭　　若死已而灭

　　于是中分别　　有漏及无漏　

　　不失法者。当知如券。业者如取物。是不失法。欲界系色界系无色界系亦不系。若分别善不善无记中。但是无记。是无记义阿毗昙中广说。见谛所不断。从一果至一果。于中思惟所断。是以诸业。以不失法故果生。若见谛所断而业至相似。则得破业过。是事阿毗昙中广说。复次不失法者。于一界诸业相似不相似。初受身时果报独生。于现在身从业更生业。是业有二种。随重而受报。或有言。是业受报已业犹在。以不念念灭故。若度果已灭。若死已而灭者。须陀洹等度果已而灭。诸凡夫及阿罗汉死已而灭。于此中分别有漏及无漏者。从须陀洹等诸贤圣。有漏无漏等应分别。答曰。是义俱不离断常过。是故亦不应受。问曰。若尔者。则无业果报。答曰

　　虽空亦不断　　虽有亦不常

　　业果报不失　　是名佛所说　

　　此论所说义。离于断常。何以故。业毕竟空寂灭相。自性离有何法可断何法可失。颠倒因缘故往来生死。亦不常。何以故。若法从颠倒起。则是虚妄无实。无实故非常。复次贪着颠倒不知实相故。言业不失。此是佛所说。复次

　　诸业本不生　　以无定性故

　　诸业亦不灭　　以其不生故

　　若业有性者　　是则名为常

　　不作亦名业　　常则不可作

　　若有不作业　　不作而有罪

　　不断于梵行　　而有不净过

　　是则破一切　　世间语言法

　　作罪及作福　　亦无有差别

　　若言业决定　　而自有性者

　　受于果报已　　而应更复受

　　若诸世间业　　从于烦恼生

　　是烦恼非实　　业当何有实　

　　第一义中诸业不生。何以故。无性故。以不生因缘故则不灭。非以常故不灭。若不尔者。业性应决定有。若业决定有性。则为是常。若常则是不作业。何以故。常法不可作故。复次若有不作业者。则他人作罪此人受报。又他人断梵行而此人有罪。则破世俗法。若先有者。冬不应思为春事。春不应思为夏事。有如是等过。复次作福及作罪者。则无有别异。起布施持戒等业。名为作福。起杀盗等业。名为作罪。若不作而有业。则无有分别。复次是业若决定有性。则一时受果报已。复应更受。是故汝说以不失法故有业报。则有如是等过。复次若业从烦恼起。是烦恼无有决定。但从忆想分别有。若诸烦恼无实。业云何有实。何以故。因无性故业亦无性。问曰。若诸烦恼及业无性不实。今…

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