..续本文上一页故，于自性安立“眼等由自性缘”，何以故？所：“所谓”者，不说著者，经部师云：于生果现宗之时，诸缘于所作及有前非有，引自《般若灯论》，于彼破前生之所在，“次第示”缘不应理故，若于此言不应理，亦有过，从种何不生果芽等，即未见生所作，乃至“此等非果之缘，何故非是、非缘。
复次，由果生之所作及有于缘安立。以枢要须如是受许，若非缘，从彼亦非生果，如从沙非生芝麻油，谷等于生果现宗之前非缘，思惟于现宗之时成缘，不应理。若尔，一切亦成一切之缘故，假若非缘，观待少分他缘而成缘故，无过，何以故？谷等前非缘，观待他缘而成牙等之缘，他缘于自生果现宗，生及不相应非缘故；又，观待他，于彼亦如是思惟故，成无穷，若成无穷，不立根本缘，若认果生之所作及有缘之安立，彼及不相应之前是非缘，若尔，于后生现宗之时亦不成缘故，无缘，自宗许果生之所作能安立，能作分直接、间接。
破从业门分别缘
谓“依此生此”，以有关因云“此义之此缘”，分别彼释有无义何一，于无义非堪受缘，且于有义亦非能堪受缘。非彼，须分别历者随一之缘，僧残引出，何故不堪受？谁亦不许于所知无因能生故，因位无果，又，于因位决断有果，不许地乐趣生故，破于因位许生非有之诸芽，若生前彼无果，此缘是何？无立任何缘之立处故，无论何说，不应示无毯之缘即经纬，若从经纬生毯子，虽现在无，后能生故，受许经纬为毯之缘，何以故？若间或于少分生，如是，若于此破由自性能立之生，自在生，恒常无有故，观待后生之毯，岂能是彼之缘？于世见毯子从经毯生，思惟后毯，谓先经纬为此毯之缘，观待毯子，立经纬为缘，依彼亦立毯子为果，能依彼此之义命名，即由自性无，是故，观待未来毯子，若立先经纬为缘，须受许观立，由自性立不堪受一切相，以此能破对立，于自宗不同之因。
设若果于生前有，分别有缘亦不应理，若有缘，又作何？已立毯子，不须由经纬之缘立，我不说已生再缘之所作，立“毯子有缘为经纬”名，何以故？于此除毗婆沙师说，自宗云：果已成，不须再由因生，立性由因生，如是，不须再观待因。立性即因之依他有故，观待因。自宗亦如是许故，差别者，若自性能立由因生，显示已立再生之害故，佛护《中论释》与月称《明句论》云：有不需缘之时，云再，此二理有多答，于他品亦如是云，应知。
分别破
破因缘相——破所缘缘相破等无间缘相——破增上缘相
初者，“诸法从相立，因即能立”，亦云因缘之相，有相故，因缘由自性立，何以故？若胜义有相“因缘亦于胜义有，此不应理．，若时，伺察果法于因位有，及无，有无，由因不能立。尔时，何故能立？相由自性有，因缘之相，非是，若尔，因缘相有故，谓由缘于胜义有，不应理，此理前已说，佛护《中论释》云：“若果于因位有，由因能立，生无用无穷；若果于因位无，芽等由自性立有，由因能立者，于因位无，相同，如于芽生不生兔角，不应理。”自性能立不法于一切时无有故，于彼不能区分“此者此之幻，此者非此之因”。差别故，亦不能于因位立有无二，彼此相违。无一义故，成二过。
破所缘缘相
谓所缘缘由自性有，转依识等处故，何以故？所缘缘于所缘前有，分别识或分别不存在之识，若所缘事于所缘前有，不需所缘缘，若为彼法生事，分别所缘缘。彼法者，所缘事于所缘前有故。若法自性无观待所缘而广立，于此分别所缘有，作何？是故，有心法第无所缘，汝等私意许所缘，于此示尽，与所缘无少许相关。若分别所缘事于所缘前非有之识，尔时，无之识与所缘事缘无关。有所汽缘之时，无能所缘，有能所缘之时，无所所缘故，彼有关不于名言训破，于此破于胜义立所缘缘之说故，能破于胜义关连，若于胜义立关连，须于二法仁性立，空性于自法恒常不惑故，趋入一切时间、地点故。若尔，果法心、心所即无所缘，唯成无有，汝亲示所缘等，先译“有”，于此译“是”，思惟于无破所缘缘之劫。二句无差别，先后相同，“假若”二不同。《般若灯论》云：”眼识等法于胜义唯成为无所缘故，佛说“亲示”故，“唯”于论中有，故法能所缘于所缘所所缘之前无故，胜义亦无所所缘。“假若”者，问，由“岂能成”显因。然佛说所缘等诸法，何以谓“心、心所一切”为所缘，汝灭所缘故相违，何以故？所缘等是世俗谛，非胜义谛，故曰无过，若以理破，即立胜义，论义立为世俗谛故，不相违，须于所破加差别义。
破等无间缘相
次第破他法有，即生他法之次第缘，若谓次第缘由自性有，芽等非果之诸法生，于生前破种子因，破不应理，由是因缘，次第破他法，不应为他法之次第缘，若果生之前破种子而无有，芽生之缘无诸凡，芽生之次第前无种子故，破种子非为芽末生之缘，破种子与芽生同时故，破种子，分别芽生，亦非许彼二无因。(江)者，若果末生时不破因，不仅等无间缘不应理，遮止亦不应理故，于彼有加行处。果生后破因，亦破等无间缘，若芽初生时破种子，若尔，亦立等无间缘，芽初生时，成破种子之缘故，何以故？若生“若破又”，何以成比缘？破译(此译应破)，若芽生之所作圆满之时破和中子，破种子及芽生缘是何？二又成无因，原因：于芽生现宗之所作，破种子之前次第无；于破种现宗之所作，芽生之前随即无故。
假若，正破种子时芽生，正破种子之所作即正生芽之缘，正生芽之所作即破种子之缘故。不成无因，何以故？彼不应理，因果由自性立。正生芽之时，须有芽，破何之种？生何之芽？同时故。“等无间”义不住故。
若一时寻思二事，等无间不应理；若由自相立，二事同时，二法须同时故，果生之前岂能不破因及破，等无间缘不应理故。谓破因随即生果，等无间缘由自性有，此言不应理，第三句于此边引出，能作三者，诗律学，为释义即作此。是故，“等无间缘不应理”，须于第三句之后加行，非于第一、二后加破，又思惟先灭生之理，谓“诸法”二。若尔，破所缘由自性有，破等无间缘于胜义有，如前，末生及未破于名言作，“若破又”两句与前相同，佛护《中论释》广说，思惟果生之前破、不破因，于自宗如何作？《入中论》云：“如言正破种及正生芽同时，佛护亦曰故，破因与生果亦同时”。是故，正破因之破所作正行芽生之前，正生果之生之所作亦行于破因之前，彼二亦是因果，谓破因及生果同时故，无次第义。《六十颂正理论释》云：“种子者，保证有之分位，若不寻思芽因，成无；寻思芽之因，如喻：他宗许前识非成为后识之等无间缘。”若前识有之时，即他识之因，彼二同时有。
如云次第破因者，即果生之缘。“无”亦为因性，立“因尽果尽之因果”，何以故？无过。《百论》云：“设若因转变，决定成他因。”《在论释》云：“若种子未舍前分位，不成芽因”。“若于果时未舍因之分位，所许之因不成彼果之因，非先无种及识，不成因故”。如是不许，谓因果同时，故知，若因不成他相，不成因，成(因)时返因故，从彼亦不成因故。《般若灯论》云：“不起诸法灭，是义则不然，灭法则非缘，及何等次第。”不住诸无色境，无分机缘故、《阿毗达摩对法论》云：“第六初过去，是何识即心”。言次第破心即缘故，不应理，破除、佛护会：“不破为缘，应破。《度量火着》云：“从破种子生芽故，若未破种时亦生芽，于瘦等住亦应生”。正破正生同时故，亦云非缘，于此宗芽直从种子生。如识理，前者不能为后识之直接等无间缘，见过，诸前者依前说。
“第六初过去”，等无间者，次第破心、心所，除终极，此言何以引出？于果之时破，思惟于彼次第生，谓“次第破”，非思惟于果之次第前破。若不尔，“第六初过去”之识理即心，不应理，识坏灭，于心不堪受故，是故，由“破”于缘直示因果先后，由等无间间示因果先后。
破增上缘相
有何，生何，何无有，何不生，前者为后者之主，谓“由自性立”，何是缘起？由是因缘诸法无自性。尔时彼等之有，非由自性有。是故，谓“此有故””“此因此生”，非承认果有自性，若不应理，成何等主人？是故，增上缘亦非由自性有故。从法相亦不能立诸缘有自性。”
共显他破之理
破生果之因缘立自性——破立果之缘是非非之自性——定破缘与非经纬自性
初者，设若“山缘立如是诸法”，虽不能言。见从经纬生诸毯子，曰“果缘者此等”，何以故？经纬、语言、铁绳铜、村木等之诸缘各个、和合无果毯子，诸缘无一切，毯子从缘经纬，由自性何以生？不生，如沙不能生芝麻油。何故无？若毯子于各个缘有，亦有部分圆满或部份。如初，不须多缘，不观待他，由各个生。如二，不观待他，各个能生部分，不能如是思惟，各个缘无任何整体，部分故，于和合缘亦无。《明句论》云：“各缘无各个毯，除受许所缘，不所缘故，多因生多果故易破。”诸经纬非于和合有，于各个支亦无故，能生一多果故。灭之后者，谓“和合有毯之时”，于和合有毯子各部分，尔时如先，从各个能生故，于多分能生。假若，诸缘无毯等果，又从彼等缘能生故，无遍于前者，何以故？若尔，非缘，从诸草茎岂能生毯，不能生，此等之原因前己说。
破立果之缘是非之自性
设若缘果他，理应分别缘有无果，果唯是缘之自性有。何以故？若安立果为缘之自性或缘之姿态，不应理，若经纬等由自性立，“毯子即彼之自性”，诸缘非于由自性立之自性有故，彼等安立于各个分，唯安立故。由是因缘，非我法之自性故，若谓从彼毯之等之果，何故毯子之缘于自性有？无有。《百论》云：“毯子从因立，因又从他立，诸凡无自立，彼何能生他？”是故，非有缘自性之果，果成为非缘之自性，自性不应有缘之自性故。何以故？无有于非缘自性成立之果，见经纬自性不应有毯，不应于草茎自性受许毯故。果因及自性一之生，前虽已灭，于此破自性一，破理不同。
破缘与非缘自性
若汝灭果，有缘与非缘之决定，从谷唯生谷，不生酥油；酪唯生酥油，不生谷油，沙不生谷、酥油。汝亦曰：“从非缘”。若无“酥油、谷油”之果，不应许谷、酪于缘、非缘有故，又云：果缘亦由自性有，何以故？汝曰谷、酥油等果生不生，缘、非缘各个决定之因，无缘、非缘之自性果，前已示说故，“此于此缘有”，“此等非心之缘”等，岂能决定由自性有？不能由自性立。
第二，从观不观轮回之入还作理
如是，以圣者之深奥理立自性无生、“不了理而归趋教诫，以此寻思，唯以干枯论著立。”此言应破故，诸法无生，世尊一切至言由此品释说，显示了与义教加行之宗。《圣都悲心空心经》云：“何处不见空，犹似虚空鸟。”显示空性与尸同一，犹似无戏论之慧。
空性者，又云：“何处非有诸自性，恒常不成他之因，何种自性不可得，无自性何有他缘”？因、缘无能生之自性，无自性他能生何？因由如来示说，果无能生之自性，空性王显示因等，曰自性。颂云：“诸法不动坚定住，不变无碍久寂静，犹如不识虚空天，众生不识成无明”，诸法自性不动，非于破安立虚空、山等之碍l犹似无识他，了知断动坚等之戏论，不寻思彼义故轮回。，颂云：“何故群山不撼动，如是诸法难常任，无有殒殁亦无生，诸法如是由旨说”。谓诸法自性空，不能引入他相，示无殒殁。又云：“法无诸生亦无起，不成枯槁无殒殁，又由人狮来显示，白万有情去庄严”。直示自性无生死，于他所教化不坏而趋执；同示他等于彼安置诸有情。又云：“随一自性何处无，非他谁亦不可得，内外非有寻不得，彼等唯有怙主立”，谓于诸法寻者于一切分位不可得自、他自性，于彼庄严有情，显示所化生了义理，又云：“善逝如来说静趣，众生难得任何物，广言度脱彼等趣，度脱众生悉解脱。”谓若寻静趣若不可得，若尔，彼等度脱五道轮回，自脱助他解脱，若以理伺察，不可得故，解脱与获解者及彼不破一切所得。
若尔，第一品之诸理者，一切诸法无生，世尊一切至言，犹如观眼，领悟了达。结尾分别缘起回退邪见
本品破何？于所破如何扫法？由理破后如何立？于彼建立因缘及果，立法略摄是三。着眼见、耳闻，种生芽及薪起火之所作，能作，因果非唯名言立，执名言安立境由自性立能作、所作、即执所破，若许有如是执义，伺察果生、因缘法是自性一，还是自性异？从果立破所生自性，果因位有缘无缘？从因方破能生自性，若因缘及果有自性，须破除，如是，若因果有，由自性增上力执有，即从无始极串习故，甚难颠倒，若自性破除，于无自性许立所作、能作，极为顺利故，自宗未于名言立所作、能作为要。
如是破时，分别从自从他名言安立之境何故有而破，纯破生故，非唯立名言生，不破生，思惟甚明，多品于所破未加简别语，多品加简别语释说，若于一品加简别语，因同故，思惟其余未曾加，亦须加。则易了知。《明句论》云：“无遮无生”者，有破等与论不相违，是中非无漏智境自性之生破等，仅破胜义生。不破世俗生，总义中已说，论中“从四缘生法”亦如是，破所缘缘，亦于胜义破有，非于世俗破有，故于所破加简别，甚明处多。
释词义之时，未多加简别，不可误解。月称《百论释》云：“若由伺察于一切相破生，从此示有为无生，尔时，不成如幻，成石女儿，推度一切，应成无缘起之过，为与彼不违，应云一切如幻。”《明句论》引《楞伽经》云：“思惟由自性不生，我说诸法不生。”若能破除自性之因果故，成唯名安立，即唯由名言安立因果，佛护《中论释》云：“第一品初说生，唯名言之生；品尾说生，唯名言中立有。”若尔，若自性能立，则不受许因果，谁亦不可辩驳利损能作之因果故，不堪受由自性立有，许唯由名言增上力安立，执所生、能生有自性这之习气甚厚故，若破彼执，唯由名言增上力安立，安立因果，于心不惯，思惟立法除二无有，前者若不应理，须于后者(名言)安立，如是令心趋向。若有能生、所生，即有因果义故，思惟唯名安立，即不应理。又，不应理之因，“唯”字，即不断非名之义，亦不断量所立之义。“唯名安立中有”，虽说名言不安立之有、非有，亦非说凡由名言安立之一切皆有。
若尔，如依内外因缘生诸法，依种生芽，依根境生识，据诸凡明相，观待由已云之执如何执，从果品因品随一破自性有，由诸理遍破余自性。若少许未破，由彼执束，不得解脱故，再现国因果等唯史安立，而起损益能作之因果，不说为无故，以立因生果。执我自性有，实是颠倒，如是思惟而定解，不碍因果缘起定解，若谓自宗不立因果，应在认有因果；若于“世俗中有”．则是极大错乱之损减之见，
第一品全十四偈。
《中论广释·因缘品》全文阅读结束。