..续本文上一页无非名之义，此虽非许凡由施设名言之心所立一切皆名言有，然未由其立名言心增上而立，则定不许为名言有。中观自续诸师，唯名言心增上之力，不能安立色、受等法，要于无损根识等前显现增上，乃可立为名言中有，故由心增上安不安立，其心亦有最大差别，若非由如是心增上而立，观察诸法由其自体增上有无等，乃为观察真实有无，唯以前说观察之理，则非所许故，名言中许有自相，故于经说，唯世俗名，唯有表示，唯是假立，唯字所遣，亦不相同。
若尔，世间亦有众多观察，如来、未来、生、未生等，答如是问岂不可说来与生耶？如此寻求观察道理，与前不同，此非于往来作者及往来名言，唯以如是假名安立而不满足，更求施设彼名之义而问往来，是于寻常往来名言而作寻常观择，许此观察有何相违，如是观察名言诸义执有自相之性者，非是俱生我执执着之相，于生死中缚有情者，是俱生执，须以正理正破彼执，云何是彼执着之相，谓执着内外诸法，非为名言增上而立，由自体有，若于祠授等补特伽罗起如是执，是为补特伽罗我执，若于眼、耳等法起如是执，是法我执，由此亦当了知二我。
如是我执虽非观察名言之义而起执着，然如此执其境若有，观彼名言所施设处为如何有，能观察智须有所得，故无分别俱生我执及彼境界，是为正理正所应破，与诸余论说观察破，亦不相违，故不应执唯破分别我执及境，未受邪宗薰染有情，及不善解名言有情，虽未能知非由施设名言之心增上而立实有之名，然有其义，若不尔者，二我执义亦应非有。
诸瑜伽师及中观宗自续诸师，于人法上由遣何事立为无我，所说二我及执着相，义虽不同，然在此宗，由有法事分二无我，所无之我不许不同，入中论云，为度众生说无我，由人法别分为二，此由人法差别而分，未说由其二我而别。
四百论释亦云，所言我者，谓即诸法不依他性，无彼自性，说名无我，此由人法差别为二，谓法无我及人无我，不依他性者，谓非唯名假立，由义自体而有，即自然性。若谓自部下自婆沙，乃至中观自续诸师，凡许由量所立之义，即许是由自相而有，前说诸瑜伽师于许假立色等自性差别，遍计所执为实有者，破自相有，而许假名安立为有，即犯相违，答云；无过，彼是由其假名安立说无自相，然彼非许寻求自名所依设事为无所得，故有此宗所说有自相执，彼等书中说假安立自性差别，唯假名者，亦是彼二于心显现，如现异体能取所取无如是义，许为假有，故与此宗唯名假立极不相同。辛二依声闻藏解释佛说二无我义诸现伽师及中观宗自续诸师，谓小乘藏中未说法无我，大乘所说补特伽罗无我，较声间部之所决择亦无过上，此二师宗违彼而说，初声闻藏中说法无我之理，如佛护云，世尊宣说诸行无我，譬如幻事、谷响、影像、阳焰、梦、沫、水泡、芭蕉。此中全无真如。或无谬真如，皆是戏论，皆是虚妄，又说一切法皆是无我，言无我者，谓无自性义，以言我之名，即自性句故，此说五蕴无我之喻，如其次第，如水沫，水泡、芭蕉、阳焰、幻事，又云此等皆是虚妄，又声闻藏说一切法皆无我者，明一切法皆无自性，以我之义，即自性义故。入中论释引声闻乘经云；色蕴同沫聚等，说法无我，六十正理论释亦说，遣除无见，声闻部中亦极显了，故今不说彼理，遣除有见唯一胜谛．谓般涅槃无敬诳法，彼虽亦说一切诸行皆是虚妄法等，然未数数无间一处而说，故说彼正理，清辩论师于此破云，彼诸喻者，明似人我而实非有，是人无我，非法无我，我之名义，非法自性，是补特伽罗我，若声间乘说法无我，则大乘法便成无义，入中论释云，大乘法中，非唯显示法无我义，亦说诸地波罗蜜多及诸大愿二资粮等，故非无义，并引宝 论证，月称谓此亦是论师所许，引中论云，世尊由证知，有事无事法，迦旃延那经，双破于有无，又云若法性欺诳，世尊说为妄，诸行欺诳法，故彼皆虚妄，而为证成，六十正理论云，若诸佛宣说，唯涅槃谛实，尔时诸智者，谁说余非倒，谓于性空无自性义，若作余解，以虚妄义为出过难，用中论文，成立彼义而为决定，故声间藏说法无我，定当许为圣者意趣，虽则如是，然不能成声闻藏中，未说诸法有自相性，亦有多处作是说故。
补特伽罗无我者，自部大小乘诸余宗，谓补特伽罗无异蕴相自立实体许为无我，其中道理，谓我执之事，我如蕴主，蕴如我仆，云我之色，我之受等。即执诸蕴是我所有，我主宰故，犹如主仆，现似自立异于蕴相，若执如是而有即执实有，若能破彼，则补特伽罗唯于蕴假立，唯字道除有离蕴我，假立之理，如分别炽然论云，我等于名言中，亦于识上假立我名，谓识是我，取后有故，又说于身及诸根上亦假立故，次引经说，如依支聚假立名车，如是依蕴设立有情，又引教证，如有经说，若伏其心，使得安乐。亦有经说，由调伏我，当得善趣。其能立理，谓能取蕴者，即说为我，识取后有，故立识为我，此师不许阿赖耶识，故取身之识许是意识，余师不许阿赖耶者亦与此同，许阿赖耶者，则以赖耶相续为补特伽罗，彼等如是许补特伽罗我之教文恐繁不录。
月称宗说虽破如是实有补特伽罗，然未能破补特伽罗非唯名言假立由自体有，若执有此，即是补特伽罗我执，以执补特伽罗是谛实故，如法我执，又能自主实有之我，乃是外道遍计别有内身离蕴作者士夫执之境，纵证无彼，见后修习，然于色等如前执实不能稍减，由执诸蕴谛实，所起贪等烦恼，亦不能灭，入中论云，汝见无我诸瑜伽，不能通达色等性，缘色仍当起贪等，以未通达彼性故，六十正理论释亦云，若见色等有实自性，彼等虽欲断诸烦恼，然彼烦恼定不能断，为显此故，颂云；诸心有所住，惑毒岂不生，若时虽处中，亦被惑蛇咬，言所住者，谓有自相起实执之境。
余师安立补特伽罗假有之理，亦非声闻藏中，如依诸支聚，假名说为车，如是依诸蕴，说世俗有情。所说之义，以依诸支所立之车，即非其支，如是依蕴假立补特伽罗，亦非蕴故。若谓如依支聚，假立为车，唯彼支聚，即是其车，蕴亦应尔，若依彼假立，应许非所依事，如大种为因，假立青色及眼根等，瓶等亦与我同，故彼等亦无不定过，入中论云；经说依蕴立，故蕴聚非我，若谓经说，若诸沙门，婆罗门等，见有我者，唯见五蕴，此说蕴是我见所缘，由是当许蕴等是我，答此非成立，蕴是我见所缘，唯字仅遮离蕴，别有我见所缘。以余经说，色井我等，于一一蕴破是我故，入中论云，由佛说蕴我，故许蕴是我，彼遣离蕴我、余说色非我，萨迦耶见之名义，即以此文亦当了知，此等是明俱生我执共有所缘行相二境，其所缘境于名言有，其行相境谓执彼我为自性有，即是执我由自相成，此于名言亦无所有，俱生萨迦耶见我所执之所缘，谓我所事、行相，谓执我所是自相有，设作是难，
若谓诸蕴非是俱生我执所缘、则经破云，色等非是我，亦不应理，以彼非是俱生我执萨迦耶见境或事故，答执蕴与我若一若异，俱是分别我执，非俱生执，故无彼过，然如俱生萨迦耶见所执，若有亦必不能超出一异，故作如是观察而破，亦应正理。
此等显示有能立教而无违难，次出正理，谓诸蕴等是我所取，我是能取，则识或余蕴理皆非我，若不尔者作者与业应成一故，此亦即是菩萨意趣，如中论云，若柴即是火，作者业应一，又云，由火与柴理，我与所取事，瓶衣等一切，无余尽当说。中论又云；取如是应知，此说业与作者互依假有，非自性有，取与取者亦如是立，譬如由眼见色 ，能善立云，祠授见色，由祠授观色，能善安立云眼观色，然亦不违见色之眼，非是祠授，观色祠授亦非是眼，如是眼痛、眼愈，虽能立名我痛、我愈，亦能立名我眼痛愈，然非由世名言，安立彼眼为我、我所，由此道理我与所余内外诸处，互相依托立闻者等，亦当了知，入中论释说，外道由见眼等诸法，不可立为补特伽罗，故许离彼别有实体能见者等补特伽罗，自部余宗由于异体见有过难，余宗由于异体见有过难，故许识蕴或余蕴法为补特伽罗，诸能无倒解佛语者，通达唯有名言假立别无自性便当解脱，此须唯于假有，即善安立造业及受果等，故补特伽罗无我者，如入中论本释，决择经说，如依诸支聚等所有意趣，七相寻求补特伽罗名言之义，于无所得无自性义，许为无我，故与他说有大差别，此亦即是佛护释中根本意趣。
己二明此是释圣者意趣不共之理分三，庚初说证无我与粗细我执等不共差别，庚二安立外境不许阿赖耶及自证分不共差别，庚三不许自续不共差别，今初如是寻求我法名言之义，于一异等无少可得，然云祠授，及云眼等，此诸名言定须安立，故无不由名言增上所立之自性，名言增上安立有中，生死涅槃一切建立，亦极应理，如是建立二谛，即是佛护月称论师，解圣父子所有意趣，超出余释无上胜法。名言所有及生灭等，皆由名言增上如是安立，如正摄法经云，善男子，世间由耽着生灭而住，大悲如来为断世间恐怖处故，由名言增上说生说灭、善男子，然于此中无少法生，七十空性论云，佛由世名力，说住或生灭，有无劣等胜，非真增上说，如般若经等亦说，世间名言中有，故中观师须于名言安立，世间名言，虽亦安立从诸种子生苗芽等，然非寻求彼名言义为从自生或他生等，是无观察而立，圣者亦唯作如是说故。
世间名言无观察者，义如前说，此宗安立补特伽罗之理，以于离蕴别体及于唯蕴聚等安立补特伽罗，定非世间名言义故，世间安立我及我所如主仆故，补特伽罗及法，于胜义无及世俗有理皆如是，二无我义亦如此说，若有宗派许有法我，亦无通达补特伽罗无我之处。入中论释云，若于法上未舍我执，亦不能达补特伽罗无我，故声闻独觉亦须通达二种无我，此即圣者最胜所许，六十正理论云，有不得解脱，无不出此有，偏知有无事，大士当解脱。此说若执诸法由自相有，是为有见，见因果等皆悉不成是为无见…
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