..续本文上一页爱的人，非憎非爱的中立者，敌人连自己为第四人，坐在一处之时，诸盗贼来说：“尊者！请你给我一位比丘”。(瑜伽者)间：”为什么”？答：“要杀了他，取喉咙的血来献供，。此时如果比丘这样：“捕某某”便不算破除界限；假使他想：“捕我吧，不要捕其他三人”，也不算破除界限。何以故？因为他(于四人中)欲以一人被捕，欲于此人不利，而于其他三人有利。如果他于四人之中不愿见一人与盗贼，对自己及其他三人起平等之心则为破除界限。所以古德说：
若于自己、爱者、中立者、不爱者的四人中，
而对他们的生命利益之心有差别的时候，
不能说他是希求得慈及于慈善巧的人。
若破除四者的界限，
以慈心遍满一切天人世界而平等，
则大胜于前者而为不见有界限的比丘。
如是破除界限的同时，而此比丘亦得(破除界限的)相与近行(定)。破除界限时，而于彼相修习多作者，依地遍所说的同样方法，即不难证得安止(定)。以同样的方法证得舍五支具五支具足三善十相与慈俱的初禅。证得(初禅)时，同样而于彼相修习多作者，则得次第证于四种禅的第二第三禅及五种禅的第二第三第四禅。彼以初禅等的任何一种“与慈俱心，对一方遍满而住。同样的第二、第三、第四。如是上、下、横、一切处，一切看作自己，具一切(有情)，世间，广大，无量，无怨，无憎，与慈俱心遍满而住”。依初禅等而证安止(定)的人而得完成此等心的变化。
(释慈定的圣典文句)“慈俱”——即具有慈。“心”——以心。“一方”——这是说于一方最初把持一个有情及于一方遍满(一切)
的有情。“遍满”——接触之后而为所缘，“住”——维持从事于梵住的威仪住。
“同样的第二”——如于东方等方之中的任何一方(慈心)既已遍满而住，以后同样的于第二、第三及第四方的意思。
“上”——即以同样的方法于上方(慈心遍满而住)。“下横”——下方与横方亦然。“下”——在下方。“横”——在四维。
如是展转遣送具慈之心于一切方中，正如在跑马场中跑马相似。以上这样一方一方的把取而显示有限制的慈的遍满。
其次“一切处”等是为示无限制(的慈的遍满)而说。
此中“一切处”——一切处所。“一切看作自己”——于一切下、中、上、朋友、怨敌、非亲非怨的中立等类之人都看作自己一样；即是说不作“这是其他有情”的区别而视同自己一样，或者说“一切看作自己”是以全部的心而不遗留一点在外。
“具一切有情”——是具有一切有情，与一切有情相应之义。
“世间”——为有情世间。
其次为示“广”等的同义语故于此处重新提及“与慈俱”；或者不象于有限制(的慈)的遍满中再说“同样的”和“如是”之语，故于此处重新说“与慈俱心”；或者说与慈心是结语之辞。
“广”——因(慈心)遍满故为广。依地(色界)故比(慈定)为“大”。以精练及以无量有情为所缘故为“无量”。舍了憎的敌故为“无怨”。舍了忧及无苦故说“无憎”。
以上是以“与慈俱心”等而说(慈梵住的)变化之义。
(种种的慈心解脱)因为这样变化是心证安止(定)的人而得成就，如《无碍解道》中说： “(１)以五种行相无限制的遍满慈心而解脱；(２)以七种行相有限制的遍满慈心而解脱；(３)以十种行相十方遍满慈心而解脱”，当知这种变化也是心证安止而得成就的。
(１)“(一)愿一切有情无怨、无憎、无恼、而自有乐，(二)愿一切有息者，(三)一切生物，(四)一切人(补伽罗)，(五)一切肉体所有者无怨(无憎无恼)而自有乐”、当知这是“以五种行相无限制的遍满慈心而解脱”。
(２)“(一)愿一切女人无怨(无憎无恼)而自有乐，(二)愿一切男子，(三)一切圣者，(四)一切非圣者，(五)一切天，(六)一切人，(七)一切堕(恶道)者无怨(无憎无恼而自有乐)”，当知这是“以七种行相有限制的遍满慈心而解脱”。
(３)“(一)愿一切东方的有情无怨(无憎无恼)而自有乐。(二)愿一切西方的(三)一切北方的(四)一切南方的(五)一切东(南)隅的(六)一切西(北)隅的(七)一切(东)北隅的(八)一切(西)南隅的(九)一切下方的(十)一切上方的有情无怨(无憎无恼)而自有乐。(一)愿东方的一切有息者、生物、人、肉体所有者无怨(无憎无恼而自有乐)。……乃至(一)愿东方的一切女人，一切男子，圣者，非圣者，天人，堕(恶道)者无怨(无憎无恼而自有乐)。
(二)愿西方的(三)北方的(四)南方的(五)东隅的(六)西隅的(七)北隅的(八)南隅的(九)下方的(十)上方的一切女人(一切男子，圣者，非圣者，天人)堕恶道者无怨无憎无恼而自有乐”。当知这是“以十种行相十方遍满慈心而解脱”。
在上面的引文中，“一切”——是包括无余的意思。
“有情”——因为他们对于色等五蕴以欲与贪而执着(sattā)极执着(visattā)故为有情(sattā)。即如世尊说：“罗陀(Rādha)！对于色，那欲，那贪，那喜，那爱，于彼执着极执着，故名有情。对受，对想，对行，对识，那欲那贪那喜那爱，于彼执着极执着，故名有情”。然此(有情的)术语，随于一般通俗的用法，亦得应用离贪的人，譬如一种用篾做的扇子，通常也称它为多罗扇(贝叶扇)。其次文法家主张不要考虑(有情的)语义，这只是一个名字而已。但要考虑语义的人则主张有情(sattā)是从“力”(satvā)演变出来的。
“有息者”——由于息的作用，即依于出息与入息而得生存的意思。
自生而存在的为“生物”——即由发生及出生而存在的意义。
“补伽罗”(puggalā)——由于地狱之义的“补”(ｐｕｎ)及堕于彼处(地狱)之义的“伽罗”(ｇａｌａｎｔｉ)而成为补伽罗(人)。
肉体即身体或五蕴，因为依彼(五蕴所成的肉体)而成为一生物的假名(概念)，所以包括于肉体中称为“内体所有者”。“所有”——即限止包括之义。
正如有情一语相似，其他的(生物等语)亦仅取其普通流行之意，当知此等一切都是一切有情的异名同义之字。虽然亦有其他的“一切生者，一切寿者”等的一切有情的同义异名之语，但这里只取(有情、有息者、生物、人、肉体所有者)五种比较显著的，说为“以五种行相无限制的遍满慈心而解脱，。
其次有人对“有情，有息者”等语，意谓不仅是名称而已，但亦主张其意义的差别，即是与“无限制的遍满”(之语)相违的。是故不应取其(差别之)义，于五种行相之中，不论依那一种无限制的遍满慈心。
于此(五种行相无限制的遍满慈心)中，(一)“愿一切有情无怨”为一安止定；(二)“愿(一切有情)无憎”为一安止定，“无憎，为无嗔恚之义，(三)“愿(一切有情)无恼”为一安止定，“无恼”为无苦之义；(四)“愿(一切有情)自己有乐”为一安止定。于此等(四)句中，亦当于那一句较显明的，便依那一句遍满于慈。于此五种行相中，每一种有四安止定。则依(五种行相)遍满之慈，共有二十安止定。
其次有限制的遍满之慈，对七种行相各各有四，则共有二十八(安止定)。
于前(有限制的遍满文)中，“女人、男子”是依性别而说的。“圣者、非圣者”是依圣人及凡夫说的。“天人、堕恶道者，是依其生而说的。
次于十方遍满(慈心而解脱)，依“东方的一切有情”等(的五行相遍满)之法，一一方各有二十，则(十方)共有二百(安止定)．次依“东方的一切女人”等(的七种行相遍满)之法，一一方各有二十八，则(十方)共有二百八十(安止定)。如是(二百加二百八十)合为四百八十安止定。
此等一切在《无碍解道》亦说：共有五百二十八安止定(以五行相无限制的遍满之慈有二十安止定，以七行相有限制的遍满之慈有二十八安止定，以十方遍满的慈心而解脱有四百八十安止定)。
(修慈的功德)于此等(五百二十八)安止定中，不论依那一种修习慈心而解脱的瑜伽行者，便能获得前面所说的“安眠”等的十一种功德。即：
(一)“安眠”——即不象他人那样辗转反侧及作鼾声的睡得不安，却能安眠，其入眠如入定相似。
(二)“安寤”——没有他人那样呻吟，欠伸，辗转反侧的不安而寤的现象，犹如开的莲花，安乐不变而寤。
(三)“不见恶梦”——能见吉祥之梦，如礼塔庙，作供养及闻法等。不象别人梦见自己为盗贼所围，为野兽所追及坠于悬崖等。
(四)“为人爱敬”——为人喜悦，如挂在胸前的珠饰，如头饰及花鬘相似。
(五)“为非人爱敬”——如为人爱敬一样亦为非人爱敬，如毗舍佉长老相似。
据说：在波吒厘子城(华氏城)有一位富翁，他住在那里的时候，听说铜鍱洲(即锡兰)饰以塔庙的花鬘，有袈裟辉煌，在那国土中，到处可以随意或坐或卧，气候适宜，住所适宜，人民适宜，听法适宜，此等一切都很容易获得。于是他便把自己的财产授与妻子，只取一两金系于衣角之内，离开家庭，到了海岸去等船，在那里住了一个月。因为他有经商的善巧，从这里买货，又向他处卖掉，作合法的买卖，仅于一月之间，便积金千两。后来渐渐地来到了(锡兰首都阿耨兰陀补罗的)大寺，并求出家。正当领导他到出家的坛场准备出家之时，他便让腰带之内的千金之袋落地。长老问：“这是什么”？答：“尊师！是千两金”。“优婆塞！出家之后是不能蓄钱的：现在你当应用它”。他想：“来到毗舍佉出家之处的人们，不要让他们空手回去吧”。即解开钱袋，在戒坛的庭院分散了(千金)，然后出家及受具足戒。他已有五岁(戒腊)，通晓二部母论(比丘戒本及比丘尼戒本)，(在第五雨季安居完毕)自恣…
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