..续本文上一页于违犯。然于领取时虽未作念，若于受用时作念则不犯。

　　有四种清净法：即说示净、律仪净、遍求净及观察净。此中：说示净为别解脱律仪戒，因为由(佛的)说示而清净，故名说示净。律仪净为根律仪戒，因为由于“我不再如是作”的决心而律仪清净，故名律仪净。遍求净为活命遍净戒，彼以正当的方法而获得资具，能舍于邪求而遍求清净，故名遍求净。观察净为资具依止戒，因为以前述之法观察而得清净，故名观察净。如果他们在收受时未作念，而在应用时作念，亦为不犯。

　　(３)七有学的资具受用，为“嗣受用”。因为他们是世尊的儿子，所以是父亲所属的资具的嗣受者而用其资具。然而他们毕竟是受用世尊的资具，还是受用在家信众的资具呢？虽为信施之物，但由世尊所听许，所以是世尊的所有物。故知为受用世尊的资具。这里可以《法嗣经》为例证。

　　(４)漏尽者的受用为“主受用”，因为他们业已超越爱的奴役成为主而受用。

　　在此等受用中，主受用与嗣受用则适宜于一切(凡圣)。借受用则不适合。盗受用更不必说了。然而具戒者的观察受用，因对治借受用故成为非借受用，属于嗣受用。以具戒者具备诸戒学，故得名为有学者。在这些受用中以主受用为最上。是故希求于主受用的比丘，当依上述的观察方法而观察受用，以成就于资具依止戒。如是作者为作其所应作者。故如是说：

　　胜慧声闻已闻善逝所说法，

　　对于团食精舍与床座，

　　除去僧伽黎衣的尘垢的水，

　　必须深深的观察而受用。

　　是故对于团食精舍与床座，

　　除去僧伽黎衣的尘垢的水，

　　比丘切勿染著此等法，

　　犹如露珠不著于荷叶。

　　由他之助而得布施的时候，

　　对于硬食软食及诸味，

　　应常观察而知量，

　　犹如涂药治疮伤。

　　如渡沙漠食子肉。

　　亦如注油于车轴。

　　但为维持于生命，

　　如是取食莫染着。

　　为成就资具依止戒的(僧护长老的)外甥僧护沙弥的故事，亦当在这里叙述，他以正当的观察而受用是这样的：

　　我食沙利冷米粥，和尚对我说：

　　“沙弥，勿无制限烧你的舌头”！

　　我闻和尚之语心寒栗，

　　即于座上证得阿罗汉。

　　我的思惟圆满犹如十五的夜月、

　　诸漏已尽，自此更无后有了。

　　是故那些欲求苦的灭尽者，

　　亦应如理观察受用一切的资具。

　　这是别解脱律仪戒等四种。

　　上面为杂论四遍净戒。

　　(五)(五法)于五种分中：(１．制限遍净，无制限遍净，圆满遍净，无执取遍净，安息遍净)第一须知未具足戒等五种义；即如《无碍解道》中说：“(１)　什么是制限遍净戒？未具足者受持有制限的学处，为制限遍净戒。(２)什么是无制限遍净戒？已具足者受持无制限的学处，为无制限遍净戒。(３)什么是圆满遍净戒？与善法相应的善良凡夫，有学以前的(三学)圆具者，不顾身命及舍身命而受持学处者(的受持学处)，为圆满遍净戒。(４)什么是无执取遍净戒？七有学(的学处)，为无执取遍净戒，(５)什么是安息遍净戒？如来的声闻弟子漏尽者，缘觉、如来、阿罗汉、等正觉者的学处，为安息遍净戒”。

　　(１)此中，未具足戒，因在数目上有限制，故为“制限遍净戒”。

　　(２)已具足者的戒：

　　九千俱胝又一百八十俱胝，

　　五百万又三万六千。

　　正觉者说此等的防护戒，　　

　　于律藏中依然是以略门显示戒学的。

　　依此数目，虽仍有限制，但以无限而受持，亦不为利养名誉亲属肢体生命的条件所限制，所以说“无制限遍净戒”。犹如食芒果的鸡跋罗准跋住者大帝须长老的戒。那长老说：

　　因爱肢体舍于财，

　　为护生命舍于肢；

　　依法而作思惟者，

　　当舍一切财命肢。

　　这位善人如是随念不舍，甚至有生命之危的时候亦不犯学处，依这种无制限的遍净戒，他在优婆塞的背上，便得阿罗汉果。所谓：

　　“不是你的父母与亲友，

　　因你具戒故他这样做”，

　　我生寒栗而作如理的正观，

　　便在他的背上证得阿罗汉。

　　(３)善人之戒，自从圆具以后，即如善净的明珠及善加锻炼了的黄金一样而极清净，连一心的尘垢也没有生起，实为得证阿罗汉的近因，故名“圆满遍净戒”，犹如大僧护长老和他的外甥僧护长老的戒一样。

　　据说：大僧护长老，年逾六十(法腊)，卧于临死的床上，比丘众问他证得出世间法没有？他说：“我没有证得出世间法”。于是他的一位少年比丘侍者说：“尊者！四方十二由旬之内的人，为了你的涅槃，都来集合于此，如果你也和普通的凡夫一样命终，则未免要使信众失悔的”。“道友！我因欲于未来得见弥勒世尊，所以未作毗钵舍那(观)，然而众望如是，请助我坐起，给我以作观的机会”。长老坐定之后，侍者便出房去。当在他刚出来的刹那，长老便证阿罗汉果，并以弹指通知他。僧众即集合而对他说：“尊者！在此临终之时得证出世间法，实为难作已作”。“诸道友！这不算难作之事，我将告诉你真实难作的：我自出家以来，未曾作无念无智之业”。

　　他的外甥(僧护)，在五十岁(法腊)的时候，亦曾以类似之事而证阿罗汉果。

　　若人既少闻， 诸戒不正持，

　　闻戒两俱无，　因此被人呵。

　　若人虽少闻，　诸戒善正持，

　　因戒为人赞，　闻则未成就。

　　若人有多闻，　诸戒不正持，

　　缺戒为人呵，　闻亦无成就。

　　若人有多闻，　诸戒善正持，

　　戒与闻双修，　因此为人赞。

　　多闻持法者，　有慧佛弟子，

　　品如阎浮金，　谁得诽辱之？

　　彼为婆罗门，　诸天所称赞。

　　(４)有学的戒不执著于恶见，或凡夫的不著有贪之戒，故名“无执取遍净戒”。如富家之子帝须长老的戒一样。长老即依如是之戒而证得阿罗汉的，他对怨敌说：

　　“我今告知汝，断我一双足，

　　若有贪之死，我实惭且恶”。

　　我如是思惟，如理而正观，

　　至于黎明时，得证阿罗汉。

　　有一位重病而不能用自己的手吃饭的长老，卧于自己的粪尿中。一位青年见了叹气说；“啊！多么命苦呀”！大长老对他说：“朋友！我若死于今时，无疑的，可享天福。然而坏了戒而得天福，实无异于舍了比丘学处而得俗家的生活，所以我愿与戒共死”。他在卧于原处对他的病而作正观，获得阿罗汉果，对比丘众而说此偈：

　　我患于重疾，为病所苦恼，

　　此身速萎悴，如花置热土。

　　非美以为美，不净思为净。

　　满身污秽物，不见谓色净。

　　臭恶不净身，病摧痛可厌。

　　放逸昏迷者，善趣道自弃。

　　(５)阿罗汉等的戒，因一切的热恼安息清净，故名“安息遍净戒”。以上为制限遍净等五种。

　　(２．断、离、思、律仪、不犯)就第二种五法中，当知杀生的舍断等义。即如《无碍解道》中说：“五戒，为杀生的(１)舍断戒，(２)离戒，(３)思戒，(４)律仪戒，(５)不犯戒。不与取的……邪淫的……妄语的……两舌的，恶口的，绮语的，贪欲的，嗔恚的，邪见的，以出离对爱欲的，以无嗔对嗔恚的，以光明想对昏沉睡眠的，以不散乱对掉举的，以法差别对疑的，以智慧对无明的，以喜悦对不乐的，以初禅对诸盖的，以二禅对寻伺的，以三禅对喜的，以四禅对苦乐的，以空无边处定对色想——有对想——种种想的，以识无边处定对空无边处想的，以无所有处定对识无边处想的，以非想非非想处定对无所有处想的，以无常观对常想的，以苦观对乐想的，以无我观对我想的，以厌恶观对喜爱的，以离贪观对贪的，以灭观对集的，以舍观对取的，以尽观对厚聚想的，以衰观对行作的，以变易观对恒常的，以无相观对相的，以无愿观对愿的，以空观对我执的，以增上慧法观对取坚固执的，以如实知见对痴暗执的，以过患观对爱着的，以决择观对无决择的，以还灭观对结合执的，以须陀洹道对见与(见)一处的烦恼的，以斯陀含道对粗烦恼的，以阿那含道对微细俱烦恼的，以阿罗汉道对一切烦恼的(１)舍断戒，(２)离，(３)思，(４)律仪及(５)不犯戒。如是等戒，是令心至无懊悔，至喜悦，至喜，至轻安，至乐，习行，修习，多作，庄严，具备(定的资粮)，眷属(根本因)，圆满，一向厌离，离贪，灭，寂静，神通，正觉，乃至涅槃”。

　　这里的“舍断”，除了上述的杀生等的不发生之外，更无他法可说。杀生等的舍断而住于善法，为确持之义，又不使其动摇，为正持义，此实合于前面所说的确持正持的戒行之义，故名为戒。

　　关于其他的四法，即杀生等的“离”，彼等的“律仪”，与此(离及律仪)两者相应的“思”及不犯杀生等的“不犯”，都是依心的转起自性而说的。彼等的戒的意义已如前说。这便是舍断戒等的五种。

　　以上对于什么是戒，什么是戒的语义，什么是戒的相味现起及足处，什么是戒的功德及戒有几种等的问题，业已解答完毕。

　　六、什么是戒的杂染

　　七、什么是戒的净化

　　其次当说“什么是戒的杂染？什么是戒的净化”？毁坏等性为杂染，不毁坏等性为净化。

　　(杂染)于毁坏等性，包摄(一)为利养名誉等因而破戒及(二)与七种淫相应者。

　　(一)若于七罪聚之首或末而破坏学处者，如割断衣襟一样，他的戒名为“毁坏”。若破其中部学处，如衣断中部，名“切断”戒。若次第而破二三学处的，如于背部或腹部生起了黑红等各异颜色的某种有体色的牛一样，名“斑点”戒。若于这里那里间杂而破学处的，如于体上这里那里带有各异的点点滴滴的彩色的牛一样，名“杂色”戒。这是先说因利养等而破的毁坏等性。

　　(二)次说与七种淫相应的。即如世尊说：“(１)婆罗门！若有沙门或婆罗门自誓为正梵行者，实未与妇人交接，然而允许妇人为之涂油、擦身、沐浴、按摩、心生爱乐希求而至满足。婆罗门！此亦为梵行之毁坏、切断、斑点与杂色。婆罗门，是名行不净梵行，与淫相应故，我说不能解脱生老死……不能解脱苦。(２…

《清净道论》全文未完，请进入下页继续阅读…