..續本文上一頁于違犯。然于領取時雖未作念，若于受用時作念則不犯。

　　有四種清淨法：即說示淨、律儀淨、遍求淨及觀察淨。此中：說示淨爲別解脫律儀戒，因爲由(佛的)說示而清淨，故名說示淨。律儀淨爲根律儀戒，因爲由于“我不再如是作”的決心而律儀清淨，故名律儀淨。遍求淨爲活命遍淨戒，彼以正當的方法而獲得資具，能舍于邪求而遍求清淨，故名遍求淨。觀察淨爲資具依止戒，因爲以前述之法觀察而得清淨，故名觀察淨。如果他們在收受時未作念，而在應用時作念，亦爲不犯。

　　(３)七有學的資具受用，爲“嗣受用”。因爲他們是世尊的兒子，所以是父親所屬的資具的嗣受者而用其資具。然而他們畢竟是受用世尊的資具，還是受用在家信衆的資具呢？雖爲信施之物，但由世尊所聽許，所以是世尊的所有物。故知爲受用世尊的資具。這裏可以《法嗣經》爲例證。

　　(４)漏盡者的受用爲“主受用”，因爲他們業已超越愛的奴役成爲主而受用。

　　在此等受用中，主受用與嗣受用則適宜于一切(凡聖)。借受用則不適合。盜受用更不必說了。然而具戒者的觀察受用，因對治借受用故成爲非借受用，屬于嗣受用。以具戒者具備諸戒學，故得名爲有學者。在這些受用中以主受用爲最上。是故希求于主受用的比丘，當依上述的觀察方法而觀察受用，以成就于資具依止戒。如是作者爲作其所應作者。故如是說：

　　勝慧聲聞已聞善逝所說法，

　　對于團食精舍與床座，

　　除去僧伽黎衣的塵垢的水，

　　必須深深的觀察而受用。

　　是故對于團食精舍與床座，

　　除去僧伽黎衣的塵垢的水，

　　比丘切勿染著此等法，

　　猶如露珠不著于荷葉。

　　由他之助而得布施的時候，

　　對于硬食軟食及諸味，

　　應常觀察而知量，

　　猶如塗藥治瘡傷。

　　如渡沙漠食子肉。

　　亦如注油于車軸。

　　但爲維持于生命，

　　如是取食莫染著。

　　爲成就資具依止戒的(僧護長老的)外甥僧護沙彌的故事，亦當在這裏敘述，他以正當的觀察而受用是這樣的：

　　我食沙利冷米粥，和尚對我說：

　　“沙彌，勿無製限燒你的舌頭”！

　　我聞和尚之語心寒栗，

　　即于座上證得阿羅漢。

　　我的思惟圓滿猶如十五的夜月、

　　諸漏已盡，自此更無後有了。

　　是故那些欲求苦的滅盡者，

　　亦應如理觀察受用一切的資具。

　　這是別解脫律儀戒等四種。

　　上面爲雜論四遍淨戒。

　　(五)(五法)于五種分中：(１．製限遍淨，無製限遍淨，圓滿遍淨，無執取遍淨，安息遍淨)第一須知未具足戒等五種義；即如《無礙解道》中說：“(１)　什麼是製限遍淨戒？未具足者受持有製限的學處，爲製限遍淨戒。(２)什麼是無製限遍淨戒？已具足者受持無製限的學處，爲無製限遍淨戒。(３)什麼是圓滿遍淨戒？與善法相應的善良凡夫，有學以前的(叁學)圓具者，不顧身命及舍身命而受持學處者(的受持學處)，爲圓滿遍淨戒。(４)什麼是無執取遍淨戒？七有學(的學處)，爲無執取遍淨戒，(５)什麼是安息遍淨戒？如來的聲聞弟子漏盡者，緣覺、如來、阿羅漢、等正覺者的學處，爲安息遍淨戒”。

　　(１)此中，未具足戒，因在數目上有限製，故爲“製限遍淨戒”。

　　(２)已具足者的戒：

　　九千俱胝又一百八十俱胝，

　　五百萬又叁萬六千。

　　正覺者說此等的防護戒，　　

　　于律藏中依然是以略門顯示戒學的。

　　依此數目，雖仍有限製，但以無限而受持，亦不爲利養名譽親屬肢體生命的條件所限製，所以說“無製限遍淨戒”。猶如食芒果的雞跋羅准跋住者大帝須長老的戒。那長老說：

　　因愛肢體舍于財，

　　爲護生命舍于肢；

　　依法而作思惟者，

　　當舍一切財命肢。

　　這位善人如是隨念不舍，甚至有生命之危的時候亦不犯學處，依這種無製限的遍淨戒，他在優婆塞的背上，便得阿羅漢果。所謂：

　　“不是你的父母與親友，

　　因你具戒故他這樣做”，

　　我生寒栗而作如理的正觀，

　　便在他的背上證得阿羅漢。

　　(３)善人之戒，自從圓具以後，即如善淨的明珠及善加鍛煉了的黃金一樣而極清淨，連一心的塵垢也沒有生起，實爲得證阿羅漢的近因，故名“圓滿遍淨戒”，猶如大僧護長老和他的外甥僧護長老的戒一樣。

　　據說：大僧護長老，年逾六十(法臘)，臥于臨死的床上，比丘衆問他證得出世間法沒有？他說：“我沒有證得出世間法”。于是他的一位少年比丘侍者說：“尊者！四方十二由旬之內的人，爲了你的涅槃，都來集合于此，如果你也和普通的凡夫一樣命終，則未免要使信衆失悔的”。“道友！我因欲于未來得見彌勒世尊，所以未作毗缽舍那(觀)，然而衆望如是，請助我坐起，給我以作觀的機會”。長老坐定之後，侍者便出房去。當在他剛出來的刹那，長老便證阿羅漢果，並以彈指通知他。僧衆即集合而對他說：“尊者！在此臨終之時得證出世間法，實爲難作已作”。“諸道友！這不算難作之事，我將告訴你真實難作的：我自出家以來，未曾作無念無智之業”。

　　他的外甥(僧護)，在五十歲(法臘)的時候，亦曾以類似之事而證阿羅漢果。

　　若人既少聞， 諸戒不正持，

　　聞戒兩俱無，　因此被人呵。

　　若人雖少聞，　諸戒善正持，

　　因戒爲人贊，　聞則未成就。

　　若人有多聞，　諸戒不正持，

　　缺戒爲人呵，　聞亦無成就。

　　若人有多聞，　諸戒善正持，

　　戒與聞雙修，　因此爲人贊。

　　多聞持法者，　有慧佛弟子，

　　品如閻浮金，　誰得誹辱之？

　　彼爲婆羅門，　諸天所稱贊。

　　(４)有學的戒不執著于惡見，或凡夫的不著有貪之戒，故名“無執取遍淨戒”。如富家之子帝須長老的戒一樣。長老即依如是之戒而證得阿羅漢的，他對怨敵說：

　　“我今告知汝，斷我一雙足，

　　若有貪之死，我實慚且惡”。

　　我如是思惟，如理而正觀，

　　至于黎明時，得證阿羅漢。

　　有一位重病而不能用自己的手吃飯的長老，臥于自己的糞尿中。一位青年見了歎氣說；“啊！多麼命苦呀”！大長老對他說：“朋友！我若死于今時，無疑的，可享天福。然而壞了戒而得天福，實無異于舍了比丘學處而得俗家的生活，所以我願與戒共死”。他在臥于原處對他的病而作正觀，獲得阿羅漢果，對比丘衆而說此偈：

　　我患于重疾，爲病所苦惱，

　　此身速萎悴，如花置熱土。

　　非美以爲美，不淨思爲淨。

　　滿身汙穢物，不見謂色淨。

　　臭惡不淨身，病摧痛可厭。

　　放逸昏迷者，善趣道自棄。

　　(５)阿羅漢等的戒，因一切的熱惱安息清淨，故名“安息遍淨戒”。以上爲製限遍淨等五種。

　　(２．斷、離、思、律儀、不犯)就第二種五法中，當知殺生的舍斷等義。即如《無礙解道》中說：“五戒，爲殺生的(１)舍斷戒，(２)離戒，(３)思戒，(４)律儀戒，(５)不犯戒。不與取的……邪淫的……妄語的……兩舌的，惡口的，绮語的，貪欲的，嗔恚的，邪見的，以出離對愛欲的，以無嗔對嗔恚的，以光明想對昏沈睡眠的，以不散亂對掉舉的，以法差別對疑的，以智慧對無明的，以喜悅對不樂的，以初禅對諸蓋的，以二禅對尋伺的，以叁禅對喜的，以四禅對苦樂的，以空無邊處定對色想——有對想——種種想的，以識無邊處定對空無邊處想的，以無所有處定對識無邊處想的，以非想非非想處定對無所有處想的，以無常觀對常想的，以苦觀對樂想的，以無我觀對我想的，以厭惡觀對喜愛的，以離貪觀對貪的，以滅觀對集的，以舍觀對取的，以盡觀對厚聚想的，以衰觀對行作的，以變易觀對恒常的，以無相觀對相的，以無願觀對願的，以空觀對我執的，以增上慧法觀對取堅固執的，以如實知見對癡暗執的，以過患觀對愛著的，以決擇觀對無決擇的，以還滅觀對結合執的，以須陀洹道對見與(見)一處的煩惱的，以斯陀含道對粗煩惱的，以阿那含道對微細俱煩惱的，以阿羅漢道對一切煩惱的(１)舍斷戒，(２)離，(３)思，(４)律儀及(５)不犯戒。如是等戒，是令心至無懊悔，至喜悅，至喜，至輕安，至樂，習行，修習，多作，莊嚴，具備(定的資糧)，眷屬(根本因)，圓滿，一向厭離，離貪，滅，寂靜，神通，正覺，乃至涅槃”。

　　這裏的“舍斷”，除了上述的殺生等的不發生之外，更無他法可說。殺生等的舍斷而住于善法，爲確持之義，又不使其動搖，爲正持義，此實合于前面所說的確持正持的戒行之義，故名爲戒。

　　關于其他的四法，即殺生等的“離”，彼等的“律儀”，與此(離及律儀)兩者相應的“思”及不犯殺生等的“不犯”，都是依心的轉起自性而說的。彼等的戒的意義已如前說。這便是舍斷戒等的五種。

　　以上對于什麼是戒，什麼是戒的語義，什麼是戒的相味現起及足處，什麼是戒的功德及戒有幾種等的問題，業已解答完畢。

　　六、什麼是戒的雜染

　　七、什麼是戒的淨化

　　其次當說“什麼是戒的雜染？什麼是戒的淨化”？毀壞等性爲雜染，不毀壞等性爲淨化。

　　(雜染)于毀壞等性，包攝(一)爲利養名譽等因而破戒及(二)與七種淫相應者。

　　(一)若于七罪聚之首或末而破壞學處者，如割斷衣襟一樣，他的戒名爲“毀壞”。若破其中部學處，如衣斷中部，名“切斷”戒。若次第而破二叁學處的，如于背部或腹部生起了黑紅等各異顔色的某種有體色的牛一樣，名“斑點”戒。若于這裏那裏間雜而破學處的，如于體上這裏那裏帶有各異的點點滴滴的彩色的牛一樣，名“雜色”戒。這是先說因利養等而破的毀壞等性。

　　(二)次說與七種淫相應的。即如世尊說：“(１)婆羅門！若有沙門或婆羅門自誓爲正梵行者，實未與婦人交接，然而允許婦人爲之塗油、擦身、沐浴、按摩、心生愛樂希求而至滿足。婆羅門！此亦爲梵行之毀壞、切斷、斑點與雜色。婆羅門，是名行不淨梵行，與淫相應故，我說不能解脫生老死……不能解脫苦。(２…

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