..续本文上一页之故”。如是当知依不增减而抉择。

　　(Ⅳ)“以譬喻”，色取蕴如病院，因为它是象病人的识取蕴的基地(所

　　依)，门(根)，所缘(境)，有住所的意义之故。受取蕴，因起苦痛之故如

　　病。想取蕴，因为由于欲想等而起与贪等相应的受，所以譬如病的等起因。行取

　　蕴，因为是受的病的因缘，所以譬如不适当侍病。如经中说：“受是为觉受性而

　　行作”；即是说“因为行了不善业，积集起来，故成异熟报，生起苦俱的身

　　识”。识取蕴，因为不脱离于受的病，所以譬如病人。此等五蕴，又如：牢狱、

　　惩罚、犯罪、惩罚者、服罪者；亦如食器、食物、菜、侍候者、食者。如是当知

　　以譬喻而抉择。

　　(Ⅴ)“以二种所见”，即以简略及详细的二种见，为这里的抉择。(一)

　　“简略”，即如毒蛇喻经中所说的道理，当见举剑的敌人为五取蕴；在重担经所

　　说的，应见重担；于说食经中所说的，应见食者；于阎摩迦经中所说的，应见无

　　常、苦、无我、有为及杀戮者为五蕴。(二)详细，即应视色如泡沫聚，因为不

　　能捏成之故。视受如水泡，因有暂时之乐的缘故。视想如阳焰，因为幻象之故。

　　视行如芭蕉之干，因无真实心髓之故。视识如幻，因为欺诈之故。再特别详细的

　　说：内部的色，虽极优美，亦当视为不净。视受为苦，因为不离三苦之故。视想

　　与行为无我，因为它们不能受制之故。视识为无常，因为是生灭之法的缘故。

　　(Ⅵ)“以如是见者的利益成就”——如是以简略与详细二种而见者，成就

　　利益，而知抉择。即先以简略而见五取蕴如举剑的敌人等，则不为诸蕴所恼害。

　　次以详细而见色等如泡沫聚等之人，则不会于不真实而见为真实。更就五蕴特别

　　地说：

　　(１)见内色为不净者，则善知段食，能于不净之中而舍断于净的颠倒，超

　　越于欲流，解除欲的轭，以欲漏而成无漏，破除贪欲身系，不取于欲取。

　　(２)见受为苦者，则善知触食，能于苦中而舍断于乐的颠倒，超越于有

　　流，解除有的轭，以有漏而成无漏，破除嗔恚身系，不取于戒禁取。

　　(３)见想、行为无我者，则善知意思食，能于无我中而舍断我的颠倒，超

　　越于见流，解除见的轭，以见漏而成无漏，破除以此为真实住着的身系，不取于

　　我语取。

　　(４)见识为无常者，则善知识食，能于无常中而舍断于常的颠倒，超越于

　　无明流，解除无明的轭，以无明漏而成无漏，破除戒禁取的身系，不取于见取。

　　因见五蕴是谋杀者，

　　它有这样大的功德，

　　智者呀！

　　当见五蕴是杀戮者。

　　为善人所喜悦而造的清净道论，在论慧的修习中，完

　　成了第十四品，定名为蕴的解释。

　　第十五　说处界品

　　慧地之二——释十二处

　　诸“处”有十二处，即眼处、色处、耳处、声处、鼻处、香处、舌处、味

　　处、身处、触处、意处、法处。释此十二处：

　　义、相、限量，次第及简详，

　　并以所见而知于抉择。

　　(一)“以义”这里先以各别的说：见故为“眼”，即是它欣享及启示于色

　　的意思。显示自己故为“色”，即是一个人的颜色变化而能显示他的心意的意

　　思。闻故为“耳”。发音故为“声”，即发声的意思。嗅故为“鼻”。开显故为

　　“香”，即开陈自己的事的意思，呼(食物而保持他的)命故为“舌”。有情嗜

　　爱故为“味”，即嗜尝于味的意思。是可厌的有漏法的来处故为“身”，来处即

　　生起的地方。接触故为“触”。思考故为“意”。保持自己的特相故为“法”。

　　其次普通的说(处的意义)：(一)努力故，(二)来的伸展故，(三)长

　　领导故，当知为“处”。即(一)于眼及色等的根门、所缘、而心、心所法各各

　　紧张发奋努力精进其自己的感受等的作用(所以说努力故为处)。(二)此等十

　　二处能伸展扩大彼等所来的心、心所法，所以说(来的伸展故为处)。(三)直

　　至那在无始轮回中所起的极长的轮回之苦未得停止，而此等十二处便起领导(而

　　受轮回之苦)，所以说(长领导故为处)。是以说此等一切(十二处)法，因努

　　力故，因来的伸展故，因长领导故为“处”。

　　还有(一)以住处之义，(二)以矿山之义，(三)以会合处之义，(四)

　　以产地之义，(五)以原因之义故为“处”。即(一)如说世间是自在天处，梵

　　苏天处等，故说以住处之义为处。(二)如说金处、银处等，故说以矿山之义为

　　处。(三)如佛教中说：

　　“悦意之处，诸鸟同栖”。

　　在这些地方，则以“会合处”为处。(四)如说“南路是产牛之处”等，则以

　　“产地”为处。(五)如说“如有处，他必得证明的能力”等，则以“原因”为

　　处。(一)因为心、心所法住于眼等之中，依他们而存在之故，所以眼等是心，

　　心所法的住处。(二)因为心、心所法散布于眼等之中，以他们为依止及以他们

　　为所缘之故，所以眼等是心，心所法的矿山。(三)眼等是心，心所法的基地

　　(所依)，认识之门，所缘及集合之处，所以是他们的会合处。(四)因为心、

　　心所法以眼等为依止，为所缘始能生起，所以是他们的产地。(五)若无眼等，

　　亦无心、心所法，所以眼等是他们的原因。如是依住处之义，矿山之义，会合处

　　之义，产地之义及原因之义等的理由，故说此等法为处。依照上述的意义，眼即

　　是处，故名眼处……乃至法即是处，故名法处。如是当先以义而知抉择。

　　(二)“以相”，这里亦当以眼等的相而知抉择。他们的相与蕴的解释中所

　　说的同样。

　　(三)“以限量”，即是说以那样的数量。眼等亦即是法。那末，为什么不

　　说眼等为法处，却说为十二处呢？因为依据确定六识身生起的门及所缘之故，即

　　由于确定这六识身的门及所缘的差别故说为十二。因为属于眼识路线所摄的识

　　身，只有眼处是他的生起之门，色处是他的所缘。其他诸识身和诸处也是同样。

　　唯第六(意识身)，只有称为有分意的意处的一分是他的生起之门，不共的法处

　　是他的所缘。这是依据确定六识身的生起之门及所缘，故说十二。如是当知以限

　　量而抉择。

　　(四)“以次第”，这里也适合应用于前面所说的生起次第。即于六内处中

　　的眼处，因为以有见有对色为境之故，是明了的，所以最先说。其次因为以无见

　　有对色为境之故，所以说耳处等。或者由于见优胜、闻优胜、有许多利益之故，

　　于内处中，先说眼处及耳处，此后再说鼻等三处。意处以五种为活动的范围，故

　　于最后说。其次根据眼处等的活动范围，所以在内六处之间，次第而说外六处的

　　色处等。亦因确定识的生起的原因，故说此等十二处的次第。即如世尊说：“诸

　　比丘，以眼与色为缘生起眼识……乃至以意与法为缘生起意识”。如是当知这十

　　二处的次第的抉择。

　　(五)“以简略与详细”，先就简略说：意处及法处的一部分是属于名所

　　摄，其他的诸处属于色所摄，所以十二处只是名与色而已。其次详细地说：先内

　　六处中的眼处，依种类只是“净眼”，但依于(善恶等的业)缘，(地狱乃至天

　　界的五)趣，(象马或刹帝利等的)部类及(凡圣等的)人的不同，则有无数的

　　区别。耳处等四种也是同样。意处，同有善、不善、异熟、唯作识的不同，所以

　　有八十九种或一百二十一种的区别。色、声、香、味处，因(青黄等的)异分及

　　(善恶等的业)缘等的不同，故有无数的区别。触处，依地界、火界、风界，有

　　三种区别；若依缘等的不同，则有多数的区别。法处，依受、想、行蕴、细色、

　　涅槃、(苦乐等的)自性及(眼触所生、耳触所生等的)种种性不同，故有多数

　　的区别。如是当以简略与详细而知抉择。

　　(六)“以所见”，在这里，一切有为的处，都应视为不来不去。因为他们

　　(有为处)在生起之前无所从来，在消灭之后亦无所去。诚然它们在生起之前为

　　不得自性，在消灭之后则完全破坏了自性，唯在前际与后际的中间，与缘结合而

　　起作用，不能自在控制的，所以说应视(有为处)为不来不去。

　　同样的，应视(有为处)为非努力，亦非创作。因为眼与色等决不会这样思

　　念：“呀！好的，我们和合，令识生起”！它们(有为处)亦不会努力从事以

　　(认识之)门，以基地(所依)，或以所缘，令色生起。只是法性本然，眼与色

　　等和合之时，而眼识等生起。所以说应视有为处为非努力亦非创作。

　　并且应视内六处如无人的乡村，因为没有常、净、乐、我的状态之故；应视

　　外六处如抢劫村庄的强盗，因为它们有害于内六处之故。即所谓：“诸比丘！眼

　　为可意及不可意的色所害”。亦应视内六处如六种动物；视外六处如彼等(六动

　　物)的活动境界。如是应以所见而知抉择。

　　这是先为详论十二处。

　　慧地之三——释十八界

　　其次说“界”有十八，即眼界、色界、眼识界、耳界、声界、耳识界、鼻

　　界、香界、鼻识界、舌界、味界、舌识界、身界、触界、身识界、意界、法界、

　　意识界。释此十八界：

　　一以义，二以相等，三以次第，四以限量，五以数，六以缘，

　　七以所见而知于抉择。

　　此中：(一)“以义”，即见故为眼，显示自己故为色，眼的识故为眼识。

　　当以此等方法，而知抉择眼等十八界的各别意义。其次普通说界的意义：(一)

　　令倾向故，(二)负运故，(三)配给故，(四)因此令向故，(五)此中保持

　　故为界。即(一)譬如金银等的要素(界)能生金银等，由于世间的诸界决定的

　　原因，令向于种种的轮回之苦。(二)负即运义，由有情负于界，如运夫的负

　　重。(三)此等(世间的诸界)只配给苦，不如人意之故。(四)由于此等(诸

　　界)为因，而有情倾向于轮…

《清净道论》全文未完，请进入下页继续阅读…