..续本文上一页(二)其次若
以某法为主而使非色法(心及心所法)转起的，则某法为彼等(非色法)的“所
缘增上”。所以说：“凡以某等法为主而彼等法——心及心所法生起，则某等法
对于此等法，由增上缘为缘”。
(四)(无间缘)(五)(等无间缘)由于无间而助成之法为“无间缘”，
由于等无间而助成之法为“等无间缘”。对于此二种缘，虽有多种解说，但其要
义如下：即于眼识之后必为意界，意界之后必为意识界等，这是心的规则，必依
于前前之心而成立，不是由于别的，所以若于各自之后而能够无间的使适当的心
生起的法，为无间缘。故说：“无间缘，是眼识界及其相应诸(心所)法，对于
意界及其相应诸(心所)法，由无间缘为缘”。
无间缘即是等无间缘。譬如积集和相续、增语和词的二法，只是名称的各
别，不是意义的不同。
诸阿阇梨的意思，则以世的无间性为无间缘，以时的无间性为等无间缘。但
此说与“从灭尽(定)出定者的非想非非想处善，对于果定，是由于等无间缘而
为缘”等的文句相违。这里他们(诸阿阇梨)又说：“(非想非非想处善的)诸
法等起性的能力尚未消失，因为由于修习之力的阻止，故令诸法于等无间不生
起”，这正是没有时无间性存在的证明。在这里由于修习之力而无时无间，亦即
是我们的主张。因为没有时无间，所以不应说等无间性。因为“依时无间为等无
间缘”是他们的主张，所以(我们)不执着他们的说法，应该知道这里只是名称
的各别，不是意义的不同。何以故？因于此中无有间断，故为无间；因为无形而
全无间，故为等无间。
(六)(俱生缘)(一法)生起之时，依俱生性(对于他法)而助成之法，
为“俱生缘”。如对于光的灯相似。由于非色蕴等有六种：即所谓“(１)四非
色蕴相互由俱生缘为缘，(２)四大种相互(由俱生缘为缘)，(３)入胎的刹
那名与色相互(由俱生缘为缘)，(４)心、心所法于心等起的诸色相互(由俱
生缘为缘)，(５)四大种对于诸所造色相互(由俱生缘为缘)，(６)诸有色
法(心所依处)对于诸非有色法(心与心所)，有时由俱生缘为缘，有时(对于
无色界的心，心所法等)非由俱生缘为缘”。这里(的诸有色法)正指心所依处
(心脏)而说的。
(七)(相互缘)以相互生起与支持性质而助成之法，为“相互缘”。如三
根杖的相互支持相似。此依非色蕴等有三种：即所谓：“(１)四非色蕴由相互
缘为缘，(２)四大种(由相互缘为缘)，(３)入胎刹那的名与色由相互缘为
缘”。
(八)(依止缘)依于作住处及依止的方式而助成之法，为“依止缘”。如
大地、布帛对于树木及绘画等。如说“四非色蕴相互由依止缘为缘”，如是当知
依照俱生缘中所说的同样方法(亦有六种)，不过这里在第六部分应作这样的分
别：即“眼处对于眼识界(及彼相应的心所法)……乃至耳、鼻、舌、身处对于
(耳、鼻、舌)身识界及彼相应诸(心所)法，由依止缘为缘。凡依止于某色
(心脏)而意界及意识界得以生起，则那色对于意界、意识界及彼等相应诸(心
所)法，由依止缘为缘”。
(九)(亲依止缘)“亲依止缘”，这里先就如下的语义来说：因为依彼而
起故，为了自己的成果而他依止而不违拒，故为“依止”。譬如强烈的痛恼为激
恼，如是强力的依止为“亲依止”——即与强力的原因是一同义语。故知以强有
力的原因而助成之法为“亲依止缘”。有所缘亲依止、无间亲依止及本性亲依止
的三种。此中：
(１)“所缘亲依止”先就所缘亲依止与所缘增上似乎没有什么差别而分别
说：“行布施，受持戒律，行布萨业，尊重其事而行观察。尊重过去的善行而观
察，从禅那出定尊重禅那而行观察。诸有学者，尊重种姓而行观察，尊重清白
(心)而行观察。诸有学者，从道(定)出，尊重其道而行观察”等。然而此
中：因尊重某所缘而心、心所法生起。则彼所缘决定于彼等(心、心所法)诸所
缘之中是强有力的所缘。如是但以应所尊重之义为所缘增上，以强有力的原因之
义为所缘亲依止，当知这是它们的差别。
(２)“无间亲依止”亦曾与无间缘一起作没有什么差别的方法而分别说：
“前前诸善蕴对于后后诸善蕴，由亲依止缘为缘”等。但在(二十四缘的)论母
的概论中，对无间缘的说法是：“眼识界及彼相应诸(心所)法，对于意界及彼
相应诸(心所)法，由无间缘为缘”等。对亲依止(缘)的说法，则为“前前诸
善法，对于后后诸善法，由亲依止缘为缘”等。所以来自概论的文句是有差别
的，可是在意义上亦唯同一而已。虽然如是，当知在各自之后无间而有适当之心
生起的可能性，故为无间性，在后心生起之时，是由于前心的强力性，故为无间
亲依止性。譬如在因缘等中，即无任何法，而心亦得生起，但没有无间心，则心
决不生起，是故此(无间心)为强有力的缘。如是由各自之后无间的生起适当之
心的为无间缘，由强有力的原因的为无间亲依止缘，当知这是它们的差别。
(３)其次“本性亲依止”，本性的亲依止为本性亲依止。于自己的相续中
生起的信戒等或习惯的时节食物等，名为“本性”。或者由于自然的亲依止为本
性亲依止。其意义是和所缘(亲依止)及无间(亲依止)不混杂的。当知它有这
样种种不同的分别法：“本性亲依止，是以信为亲依止而行布施，受持戒律，行
布萨业，生起禅那，生起毗钵舍那(观)，生起道，生起神通，生起三摩钵底
(定)。以戒、闻、施舍、慧为亲依止而行布施……乃至生起三摩钵底。则信、
戒、闻、舍、慧之对于信、戒、闻、舍、慧，由亲依止缘为缘”。如是由于此等
信等的本性及以强有力的原因之义的亲依止，故为本性亲依止。
(十)(前生缘)由于先生起而进行助成之法，为“前生缘”。这由于五门
的所依及所缘并心所依而有十一种，即所谓：“眼处对于眼识界及彼相应诸(心
所)法、由前生缘为缘。耳、鼻、舌、身处，色、声、香、味、触处，对于(耳
鼻舌身识界、眼耳鼻舌)身识界及彼相应诸(心所)法，由前生缘为缘。色、
声、香、味、触处，对于意界(及彼相应诸心所法，由前生缘为缘)。因为意界
及意识界依止于彼色(心所依处)而转起，所以那色之对于意界及彼相应诸(心
所)法，由前生缘为缘；对于意识界及彼相应诸(心所)法，则有时由前生缘为
缘，有时不由前生, 缘为缘”。
(十一)(后生缘)对于前生的色法以支持之义而助成的非色法，为后生
缘。如对于小鹫儿的身体而依求食之思相似。所谓：“后生的心及心所法对于前
生的此身，由后生缘为缘”。
(十二)(数数习行缘)依照数数习行的意义，对于(在自己之后而来的)
无间(法)的熟练及强力性而有资助的法，为数数习行缘。如于典籍等的预习。
这由于善、不善、唯作的速行而有三种。即所谓：“前前诸善法，对于后后诸善
法，由数数习行缘为缘。前前诸不善法……乃至诸唯作无记法，对于后后诸唯作
无记法，由数数习行缘为缘”。
(十三)(业缘)称为心的加行而以作用性的助成之法为业缘。这由于许多
刹那的善与不善的思、及俱生的一切思，有二种。即所谓：“善及不善业，对于
异熟诸蕴及业果诸色，由业缘为缘。俱生的思，对于相应诸(心、心所)法及彼
等起诸色，由业缘为缘”。
(十四)(异熟缘)由于无精勤的寂静性，对于无精勤的寂静性而助成的异
熟法，为异熟缘。它在(五门)转起之时，是彼(异熟识)等起诸色的缘，在结
生之时，是业果诸色的缘，在一切时，是(与异熟)相应诸法的缘。即所谓：
“异熟无记的一蕴，对于(其他的)三(异熟无记)蕴及心等起诸色，由异熟缘
为缘……乃至在结生刹那异熟无记的一蕴，对于三蕴及业果诸色……三蕴对于其
他的一蕴……二蕴对于其他的二蕴及业果诸色，由异熟缘为缘。(异熟识的)诸
蕴对于(心)所依，由异熟缘为缘”。
(十五)(食缘)对于色与非色，依支持之义而助成的四食、为食缘。即所
谓：“段食对于此身，由食缘为缘。(触、意思、识的)诸非色的(三)食，对
于诸相应的(心、心所)法及彼等起诸色，由食缘为缘”。又在(发趣论的)问
分中说：“在结生刹那的诸异熟无记食，对于相应诸蕴及诸业果色，由食缘为
缘”。
(十六)(根缘)除去女根男根，依增上的意义而助成的其余二十根，为根
缘。此中：眼根等(五根)只对非色法为缘，余者(十五根)对诸色与非色
(法)为缘。即所谓：“眼根对于眼识界(及彼相应诸心所法)……乃至耳、
鼻、舌、身根对于(耳、鼻、舌)身识界及彼相应诸法，由根缘为缘。色命根对
于诸业果色，由根缘为缘。非色的诸根对于相应诸(心、心所)法及彼等起诸
色，由根缘为缘”。又在问分中说：“在结生刹那的异熟无记根对于相应诸蕴及
业果诸色，由根缘为缘”。
(十七)(禅缘)依审虑的意义而有资助的，除去于二种五识中的乐受与苦
受的二(身识)，一切有善(不善、无记)等各别的七禅支，为禅缘。即所谓：
“诸禅支对于与禅相应的诸(心、心所)法及彼等起诸色，由禅缘为缘”。又在
问分中说：“在结生刹那的异熟无记的诸禅支对于相应的诸蕴及业果诸色，由禅
缘为缘”。
(十八)(道缘)于任何处依导引之义而资助的，有善(不善、无记)等各
别的十二支，为道缘。即所谓：“诸道支对于相应的诸(心、心所)法及彼等起
…
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