..續本文上一頁(二)其次若
以某法爲主而使非色法(心及心所法)轉起的，則某法爲彼等(非色法)的“所
緣增上”。所以說：“凡以某等法爲主而彼等法——心及心所法生起，則某等法
對于此等法，由增上緣爲緣”。
(四)(無間緣)(五)(等無間緣)由于無間而助成之法爲“無間緣”，
由于等無間而助成之法爲“等無間緣”。對于此二種緣，雖有多種解說，但其要
義如下：即于眼識之後必爲意界，意界之後必爲意識界等，這是心的規則，必依
于前前之心而成立，不是由于別的，所以若于各自之後而能夠無間的使適當的心
生起的法，爲無間緣。故說：“無間緣，是眼識界及其相應諸(心所)法，對于
意界及其相應諸(心所)法，由無間緣爲緣”。
無間緣即是等無間緣。譬如積集和相續、增語和詞的二法，只是名稱的各
別，不是意義的不同。
諸阿阇梨的意思，則以世的無間性爲無間緣，以時的無間性爲等無間緣。但
此說與“從滅盡(定)出定者的非想非非想處善，對于果定，是由于等無間緣而
爲緣”等的文句相違。這裏他們(諸阿阇梨)又說：“(非想非非想處善的)諸
法等起性的能力尚未消失，因爲由于修習之力的阻止，故令諸法于等無間不生
起”，這正是沒有時無間性存在的證明。在這裏由于修習之力而無時無間，亦即
是我們的主張。因爲沒有時無間，所以不應說等無間性。因爲“依時無間爲等無
間緣”是他們的主張，所以(我們)不執著他們的說法，應該知道這裏只是名稱
的各別，不是意義的不同。何以故？因于此中無有間斷，故爲無間；因爲無形而
全無間，故爲等無間。
(六)(俱生緣)(一法)生起之時，依俱生性(對于他法)而助成之法，
爲“俱生緣”。如對于光的燈相似。由于非色蘊等有六種：即所謂“(１)四非
色蘊相互由俱生緣爲緣，(２)四大種相互(由俱生緣爲緣)，(３)入胎的刹
那名與色相互(由俱生緣爲緣)，(４)心、心所法于心等起的諸色相互(由俱
生緣爲緣)，(５)四大種對于諸所造色相互(由俱生緣爲緣)，(６)諸有色
法(心所依處)對于諸非有色法(心與心所)，有時由俱生緣爲緣，有時(對于
無色界的心，心所法等)非由俱生緣爲緣”。這裏(的諸有色法)正指心所依處
(心髒)而說的。
(七)(相互緣)以相互生起與支持性質而助成之法，爲“相互緣”。如叁
根杖的相互支持相似。此依非色蘊等有叁種：即所謂：“(１)四非色蘊由相互
緣爲緣，(２)四大種(由相互緣爲緣)，(３)入胎刹那的名與色由相互緣爲
緣”。
(八)(依止緣)依于作住處及依止的方式而助成之法，爲“依止緣”。如
大地、布帛對于樹木及繪畫等。如說“四非色蘊相互由依止緣爲緣”，如是當知
依照俱生緣中所說的同樣方法(亦有六種)，不過這裏在第六部分應作這樣的分
別：即“眼處對于眼識界(及彼相應的心所法)……乃至耳、鼻、舌、身處對于
(耳、鼻、舌)身識界及彼相應諸(心所)法，由依止緣爲緣。凡依止于某色
(心髒)而意界及意識界得以生起，則那色對于意界、意識界及彼等相應諸(心
所)法，由依止緣爲緣”。
(九)(親依止緣)“親依止緣”，這裏先就如下的語義來說：因爲依彼而
起故，爲了自己的成果而他依止而不違拒，故爲“依止”。譬如強烈的痛惱爲激
惱，如是強力的依止爲“親依止”——即與強力的原因是一同義語。故知以強有
力的原因而助成之法爲“親依止緣”。有所緣親依止、無間親依止及本性親依止
的叁種。此中：
(１)“所緣親依止”先就所緣親依止與所緣增上似乎沒有什麼差別而分別
說：“行布施，受持戒律，行布薩業，尊重其事而行觀察。尊重過去的善行而觀
察，從禅那出定尊重禅那而行觀察。諸有學者，尊重種姓而行觀察，尊重清白
(心)而行觀察。諸有學者，從道(定)出，尊重其道而行觀察”等。然而此
中：因尊重某所緣而心、心所法生起。則彼所緣決定于彼等(心、心所法)諸所
緣之中是強有力的所緣。如是但以應所尊重之義爲所緣增上，以強有力的原因之
義爲所緣親依止，當知這是它們的差別。
(２)“無間親依止”亦曾與無間緣一起作沒有什麼差別的方法而分別說：
“前前諸善蘊對于後後諸善蘊，由親依止緣爲緣”等。但在(二十四緣的)論母
的概論中，對無間緣的說法是：“眼識界及彼相應諸(心所)法，對于意界及彼
相應諸(心所)法，由無間緣爲緣”等。對親依止(緣)的說法，則爲“前前諸
善法，對于後後諸善法，由親依止緣爲緣”等。所以來自概論的文句是有差別
的，可是在意義上亦唯同一而已。雖然如是，當知在各自之後無間而有適當之心
生起的可能性，故爲無間性，在後心生起之時，是由于前心的強力性，故爲無間
親依止性。譬如在因緣等中，即無任何法，而心亦得生起，但沒有無間心，則心
決不生起，是故此(無間心)爲強有力的緣。如是由各自之後無間的生起適當之
心的爲無間緣，由強有力的原因的爲無間親依止緣，當知這是它們的差別。
(３)其次“本性親依止”，本性的親依止爲本性親依止。于自己的相續中
生起的信戒等或習慣的時節食物等，名爲“本性”。或者由于自然的親依止爲本
性親依止。其意義是和所緣(親依止)及無間(親依止)不混雜的。當知它有這
樣種種不同的分別法：“本性親依止，是以信爲親依止而行布施，受持戒律，行
布薩業，生起禅那，生起毗缽舍那(觀)，生起道，生起神通，生起叁摩缽底
(定)。以戒、聞、施舍、慧爲親依止而行布施……乃至生起叁摩缽底。則信、
戒、聞、舍、慧之對于信、戒、聞、舍、慧，由親依止緣爲緣”。如是由于此等
信等的本性及以強有力的原因之義的親依止，故爲本性親依止。
(十)(前生緣)由于先生起而進行助成之法，爲“前生緣”。這由于五門
的所依及所緣並心所依而有十一種，即所謂：“眼處對于眼識界及彼相應諸(心
所)法、由前生緣爲緣。耳、鼻、舌、身處，色、聲、香、味、觸處，對于(耳
鼻舌身識界、眼耳鼻舌)身識界及彼相應諸(心所)法，由前生緣爲緣。色、
聲、香、味、觸處，對于意界(及彼相應諸心所法，由前生緣爲緣)。因爲意界
及意識界依止于彼色(心所依處)而轉起，所以那色之對于意界及彼相應諸(心
所)法，由前生緣爲緣；對于意識界及彼相應諸(心所)法，則有時由前生緣爲
緣，有時不由前生, 緣爲緣”。
(十一)(後生緣)對于前生的色法以支持之義而助成的非色法，爲後生
緣。如對于小鹫兒的身體而依求食之思相似。所謂：“後生的心及心所法對于前
生的此身，由後生緣爲緣”。
(十二)(數數習行緣)依照數數習行的意義，對于(在自己之後而來的)
無間(法)的熟練及強力性而有資助的法，爲數數習行緣。如于典籍等的預習。
這由于善、不善、唯作的速行而有叁種。即所謂：“前前諸善法，對于後後諸善
法，由數數習行緣爲緣。前前諸不善法……乃至諸唯作無記法，對于後後諸唯作
無記法，由數數習行緣爲緣”。
(十叁)(業緣)稱爲心的加行而以作用性的助成之法爲業緣。這由于許多
刹那的善與不善的思、及俱生的一切思，有二種。即所謂：“善及不善業，對于
異熟諸蘊及業果諸色，由業緣爲緣。俱生的思，對于相應諸(心、心所)法及彼
等起諸色，由業緣爲緣”。
(十四)(異熟緣)由于無精勤的寂靜性，對于無精勤的寂靜性而助成的異
熟法，爲異熟緣。它在(五門)轉起之時，是彼(異熟識)等起諸色的緣，在結
生之時，是業果諸色的緣，在一切時，是(與異熟)相應諸法的緣。即所謂：
“異熟無記的一蘊，對于(其他的)叁(異熟無記)蘊及心等起諸色，由異熟緣
爲緣……乃至在結生刹那異熟無記的一蘊，對于叁蘊及業果諸色……叁蘊對于其
他的一蘊……二蘊對于其他的二蘊及業果諸色，由異熟緣爲緣。(異熟識的)諸
蘊對于(心)所依，由異熟緣爲緣”。
(十五)(食緣)對于色與非色，依支持之義而助成的四食、爲食緣。即所
謂：“段食對于此身，由食緣爲緣。(觸、意思、識的)諸非色的(叁)食，對
于諸相應的(心、心所)法及彼等起諸色，由食緣爲緣”。又在(發趣論的)問
分中說：“在結生刹那的諸異熟無記食，對于相應諸蘊及諸業果色，由食緣爲
緣”。
(十六)(根緣)除去女根男根，依增上的意義而助成的其余二十根，爲根
緣。此中：眼根等(五根)只對非色法爲緣，余者(十五根)對諸色與非色
(法)爲緣。即所謂：“眼根對于眼識界(及彼相應諸心所法)……乃至耳、
鼻、舌、身根對于(耳、鼻、舌)身識界及彼相應諸法，由根緣爲緣。色命根對
于諸業果色，由根緣爲緣。非色的諸根對于相應諸(心、心所)法及彼等起諸
色，由根緣爲緣”。又在問分中說：“在結生刹那的異熟無記根對于相應諸蘊及
業果諸色，由根緣爲緣”。
(十七)(禅緣)依審慮的意義而有資助的，除去于二種五識中的樂受與苦
受的二(身識)，一切有善(不善、無記)等各別的七禅支，爲禅緣。即所謂：
“諸禅支對于與禅相應的諸(心、心所)法及彼等起諸色，由禅緣爲緣”。又在
問分中說：“在結生刹那的異熟無記的諸禅支對于相應的諸蘊及業果諸色，由禅
緣爲緣”。
(十八)(道緣)于任何處依導引之義而資助的，有善(不善、無記)等各
別的十二支，爲道緣。即所謂：“諸道支對于相應的諸(心、心所)法及彼等起
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