..續本文上一頁諸色，由道緣爲緣”。又在問分中說：“在結生刹那的異熟無記的諸道支對于相
應的諸蘊及業果諸色，由道緣爲緣”。當知此等禅緣及道緣二種，在無因的二種
五識心中是不可得的。
(十九)(相應緣)依于所謂同一所依、同一所緣、同時生、同時滅的相應
狀態而資助的非色法，爲相應緣，即所謂：“四非色蘊相互由相應緣爲緣”。
(二十)(不相應緣)不依同一所依等的狀態而資助的，爲不相應緣，有色
的諸法對于非色的諸(心、心所)法(爲緣)，非色的諸(心、心所)法對于有
色的(諸法爲緣)。此有俱生、後生、前生叁種。即所謂：“俱生的諸善蘊對于
心等起諸色，由不相應緣爲緣。後生的諸善蘊對于前生的此身，由不相應緣爲
緣”。于無記句的俱生(不相應緣)的分別亦說：“在結生刹那的異熟無記諸蘊
對于業果諸色，由不相應緣爲緣。諸(非色)蘊對于所依(色)，所依(色)對
于諸(非色)蘊，由不相應緣爲緣”。又前生(不相應緣)依眼根等所依當知。
即所謂：“前生的眼處對于(後生的)眼識……乃至(前生的)身處對于(後生
的)身識、由不相應緣爲緣。(前生的心)所依對于(後生的)異熟無記及唯作
無記諸蘊……(前生的心)所依對于(後生的)善的諸蘊……乃至(前生的心)
所依對于(後生的)不善的諸蘊、由不相應緣爲緣”。
(二十一)(有緣)由現在相及由有的狀態，對于同樣(狀態的)法，依支
持義而助成之法，爲有緣。這(有緣)曾以非色蘊、大種、名色、心心所、大
種、處、所依等七種論母來說。即所謂：“(１)四非色蘊相互由有緣。(２)
四大種(相互亦然)，(３)在入胎刹那的名色相互……(４)心、心所法對于
心等起諸色……(５)諸大種對于諸所造色……(６)眼處對于眼識界(及彼相
應諸心所法)……乃至身處……色處……觸處對于身識界及彼相應諸(心所)法
由有緣爲緣。色處……乃至觸處對于意界及彼相應諸(心所)法(由有緣爲
緣)。(７)凡依止于某色(心所依處)而意界及意識界得起作用，則彼色之對
于意界與意識界及彼相應諸(心所)法，由有緣爲緣”。其次在問分中亦曾以俱
生、前生、後生、食、根(的五種)來說。先于俱生，以“一蘊對于其他叁蘊及
心等起諸色，由有緣爲緣”等的方法解說。次于前生，由于前生的眼等的方法而
說。次于後生中，則以對于前生的此身是由于後生的心與心所法爲緣等解說。又
于食及根中，則作如是解說：段食對于此身，由有緣爲緣；色命根對于業果諸
色，由有緣爲緣。
(二十二)(非有緣)對于在自己之後無間生起的非色諸法，給以轉起的機
會而資助的等無間滅的非色法，爲非有緣，即所謂：“等無間滅的諸心、心所法
對于現在的諸心、心所法，由非有緣爲緣”。
(二十叁)(離去緣)即彼等(前非有緣的非色法)由于離去而助成故，爲
離去緣。即所謂：“等無間離去的心、心所法對于現在的諸心、心所法，由于離
去緣爲緣”。
(二十四)(不離去緣)即諸有緣法，應知依不離去的狀態而助成之故，爲
不離去緣。然而這裏，是依于說法的微妙或爲化導其所化(的弟子)，故(于有
緣、非有緣之外)再說此(離去緣及不離去緣)二法。正如已說無因(及有因)
等二法，更說因不相應(及因相應)等的二法。
(２．無明與行的緣的關系)如是在此等二十四緣中，這無明
對于福行爲二種緣，
對于其他(的非福行)爲多種緣，
對于後者(的不動行)只爲一種緣。
此中：“對于福行爲二種緣”，即依所緣緣及親依止緣爲二種緣。即彼(無
明)，在(良善凡夫)思惟無明爲“盡滅法，衰滅法”的時候，則對于欲界諸福
行，由所緣緣爲緣；以神通心(他心智)而知有癡心的時候，對于色界(諸福行
由所緣緣爲緣)。其次對于爲超越無明而完成施等的欲界的福業之事者及(爲超
越無明)而生起色界禅者的二種人，則(無明)由親依止緣爲緣；同樣的，對于
爲無明所癡迷故，希求欲有、色有的幸福而行彼等(欲界色界的)福行者(則無
明亦由親依止緣爲緣)。
“對于其他(的非福行)爲多種緣”，即(無明)對于非福行爲多種的緣。
怎麼樣呢？若依無明爲緣而生起貪等之時，則由增上緣(爲緣)；若尊重(無
明)而欣賞之時，由所緣增上緣及所緣親依止緣爲緣；對于爲無明所迷惑不見其
過失而行殺生等人，則由親依止緣爲緣；對于(不善的)第二速行等，則由無間
緣、等無間緣、無間親依止緣、數數習行緣、非有緣、離去緣(爲緣)；對于任
何等的不善行者，則以因緣、俱生緣、相互緣、依止緣、相應緣、有緣、不離去
緣(爲緣)。如是成爲多種的緣。
“對于後者(的不動行)只爲一種緣”：即(無明)對于不動行只由親依止
緣的一種爲緣。而此(無明)的親依止緣的狀態，當知在福行中所說的相同。
有人問道：“怎麼？只是無明一種爲行的緣，還是另有其他爲(行的)緣
呢？這裏如果只有(無明)一種(爲行的緣)，則陷于一因說；若更有別的緣，
則說明“由無明之緣而有行”的一種原因爲不適合了？(答)這不是不適合的，
何以故？
不是從一因而生一果或多果，
亦非從多因而只生一果，
然而說一因果是有意義的。
在此世間，不是從一因而生一果或多果，亦非從多因而只生一果。但是由于
多因而成多果。如從氣候、土地、種子及水等的種種因，我們看見生起具有色、
香、味等而稱爲芽的果。然而這裏說“由無明緣而有行，由行緣而有識”的一因
一果，是具有意義及目的的，即世尊的微妙說法爲適應其所化的弟子有些依主要
故，有些依明了故，有些依不(與他)共故，所以說一因一果。如說“由觸緣而
有受”的一因一果，是依(因果的)主要之故，觸是受的主要原因，因爲受依于
觸而確定之故。受是觸的主要之果，因爲觸依于受而確定之故。如說“病由痰等
起”，是依明了的一因之故，因爲這裏明了的是痰，而不是業等。如說“諸比
丘，任何諸不善法，都以不如理作意爲根本(因)”，是依不(與他)共的一因
說；因爲不如理作意是不善的不(與其他善等所)共，而所依及所緣等是(其他
善等所)共的。
雖然在行的原因中也有其他的所依、所緣及俱生法等存在，但依“視爲樂者
而愛增長”及“由于無明之集而爲漏之集”等語，雖存有其他的愛等的原因，而
無明爲行的主要原因之故。又依“諸比丘，無知而有無明者，行作福行”之語。
則(無明爲行的因)甚明了故，且不(與他)共故，所以說此無明爲行的因。如
是以上面所說明的一因一果(的目的)，當知亦是說明(其他)一切(緣起支)
的一因一果的目的。
茲有反問者：“如果這樣，那一向取不善的果而且有過惡的無明，卻爲福行
及不動行之緣，豈能妥當？決無尼婆的種子能生甘蔗之理”？(答)怎麼不妥
當，即于世間之中：
相違、不相違、似同與不同，
都是諸法的緣的成就。
然而它們不只是異熟。
于世間中，諸法由于處所、自性、作用等的相違及不相違的緣而成就，即如
前心之對于後心是處所相違的緣，以前的工巧等的學習對于後起的工巧等的行爲
(是處所相違的緣)。業之對于色是自性相違的緣、牛乳等對于酪等(是自性相
違的緣)。光明之對于眼識等是作用相違的緣。砂糖等對于酒等(是作用相違的
緣)。其次眼與色等對于眼識等是處所不相違的緣。前面的速行等對于後面的速
行等是自性不相違及作用不相違的緣。正如緣的相違與不相違的成就，而似同與
不同亦然。即所謂時節、食物等的似同之色，爲(似同的)色的緣，稻的種子等
爲稻的果實的緣。不同的色亦爲非色的緣，及非色亦爲色的緣。牛毛、羊毛、
角、酪、胡麻、麥粉等爲吉祥草、香草等的緣。然諸法以彼等相違、不相違、似
同、不同的諸(法)爲緣，但此等諸法不只是彼等諸法的異熟。如是這無明，雖
依異熟，一向是取不善的果，並依自性雖是罪惡的，應知對于此等一切福(非
福、不動)行等，依適宜的處所、作用及自性的相違與不相違緣及似同與不同
緣，則可能爲緣。
那(無明)緣的狀態，即以此等方法說：因彼不斷對于苦等無智而稱爲無明
的人，他對于苦乃至前際等，由于無智，把輪回的痛苦作爲樂想，而開始作那輪
回之因的(福、非福、不動的)叁種行等。
其次是另一種的解說：
對于死生輪回和諸行的相，
對于緣生之法的迷妄者。
因爲他作福與非福及不動的叁種行，
故此無明是那叁種行的緣。
(問)然而那對于此等(輪回等)迷妄的人，他怎麼會行這叁種行的呢？
(答)(１)先說對于死而迷妄者，他常常不以爲死——即是諸蘊破壞的意思，
卻妄計是“有情死，而此有情轉移到另一個身體去”等。(２)對于生而迷妄
者，他不以爲生——即是諸蘊現前的意思，卻妄計是“有情生，而有情出現于新
的身體”等。(３)對于輪回而迷妄者，他不以爲輪回的意義是這樣說的：
諸蘊和界、處的相續，
不斷的進行名輪回。
可是他卻妄計“這有情從此世界去其他的世界，從他界而來此界”等。(４)對
于諸行的相而迷妄者，他不以爲(色受等)諸行的自性相，即(無常無我等的)
同相，卻妄計諸行是“我、我所、常、樂、淨”等。(５)對諸緣生法而迷妄
者，不以爲由無明等而轉起行等，卻妄計是“我知或我不知”，“我作或令
作”，“我于結生中生起”，“微、自在等，以羯邏藍等的狀態而形成他(自
我…
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