..续本文上一页心)像是被钉住一样，牢固地安置在所缘上，这样的(心的)特质就是「定」(samādhi)。观察顺利的时候，这个定会开始出现。因此，佛陀如下那样教导「精进」等觉支：[50]

　　vīriyasambojjhaṅgo….pītisambojjhaṅgo…passaddhisambojjhaṅgo….samādhisambojjhaṅgo kho, kassapa, mayā sammadakkhāto bhāvito bahulīkato abhiññāya sambodhāya nibbānāya saṃvattati.

　　「迦叶！若〔人〕修得、反复修习我已彻底说明过的精进觉支…喜觉支…轻安觉支…定觉支，〔它〕将会引生殊胜的智慧、彻底的觉悟，以及涅槃——一切烦恼的止息，苦的止息。」

　　当正念和观照力特别好的时候，禅修者不需要为了让所缘清晰而刻意努力*28——正念的观察像是自动生起一样*29。这时候，信和慧平衡，精进和定也互不超胜，这种平衡的状态就是微细难知的「舍觉支」(upekkhasambojjhaṅga)。只有透过内观修行证得「生灭智」的时候，才能亲身体验此舍觉支。佛陀这样教导舍觉支：

　　upekkhasambojjhaṅgo kho, kassapa, mayā sammadakkhāto bhāvito bahulīkato abhiññāya sambodhāya nibbānāya saṃvattati.

　　「迦叶！若〔人〕修得、反复修习我已彻底说明过的舍觉支，〔它〕将会引生殊胜的智慧、彻底的觉悟，以及涅槃——一切烦恼的止息，苦的止息。」

　　以上即是佛陀针对七觉支，为大迦叶尊者所说的教导。佛陀也曾对大目犍连尊者，说示相同的教法，[51]二则经文，只是当机众不同而已。如上述的教导后，佛陀结论说：

　　Ime kho, kassapa, satta bojjhaṅgā mayā sammadakkhātā bhāvitā bahulīkatā abhiññāya sambodhāya nibbānāya saṃvattanti.

　　「迦叶！若〔人〕修得、反复修习我已彻底说明过的这七觉支，〔它们〕将会引生殊胜的智慧、彻底的觉悟，以及涅槃——一切烦恼的止息，苦的止息。」

　　经典记载，在听闻佛陀针对觉支的说法后，大迦叶和大目犍连两人原本的疾病即彻底痊愈 。我们可以这样思考这件事：二位尊者在思惟证得阿罗汉以前所修得的觉支法之后，以正念观察当下生起的名、色法而(再次)修习它们时，疾病得以痊愈。

　　就如现在的西医会说：「如果“好的”组织(如血球等等)，在药物的帮助下，打败“坏的”微生物(细菌/病毒) ，疾病就会痊愈。同样地，可以认为「由觉支法所缘生的“好的、清净的”色法战胜“坏的”色法之后，因为坏的色法消失、灭尽，所以疾病得以痊愈。」

　　大迦叶尊者和大目犍连尊者皆是阿罗汉，本来即具有能够轻易地修习觉支法的能力。但是，因为在闻法的助缘下所修得的觉支法比未闻法而修来的更有力量。我们也可以认为，为了让(听者)修得特别有力的觉支法以治愈他们的疾病，[52]佛陀才开示这个教导。在聆听阐陀尊者(Cunda)依佛陀指示所说的类似教导后，佛陀自己也疗愈本身的疾病。就此而言，显然听闻佛法相当重要。因此，当任何能正确说法的人在讲说佛法时，我们都应该仔细且恭敬地谛听。我们尤其应小心，不能怀有不敬的态度，以为「我已经知道了！这人不可能说些我不知道的事！」

　　至此，我们可以了解，佛陀和阿罗汉能够透过觉支法的修习，灭除如疾病和疼痛等的身苦，安乐地活在现世。我们也明白，禅修者，即使并非是阿罗汉，也同样能够依此去除病苦和疼痛。

　　佛陀和阿罗汉透过内观修习觉支法而安乐地活在现世，这一点充分记载于《相应部．蕴相应》(缅甸版 S II 136)：

　　api ca ime dhammā bhāvitā bahulīkatā diṭṭhadhammasukkhavihārā ceva saṃvattanti satisampajaññā ca.

　　〔逐词对照翻译(Nissaya)：〕

　　api ca：虽然，就阿罗汉而言，内观，即观察五蕴的无常、苦、无我，并不会对他的修行有所增减。

　　ime dhammā：但是，在见、听、触、知等现象生起时，因观察这些名色法的无常、苦、无我，[53]而现起的这些觉支法和道支法

　　bhāvitā：若被(他们)修习，

　　bahulīkatā：一再修习，

　　saṃvattanti：(这些法)将引生

　　diṭṭhadhammasukkhavihārā ceva：现法的乐住，以及

　　satisampajaññā ca：念与明觉(的生起)。

　　(马哈希的)《具戒经讲记》(Discourse on Sīlavantasutta)，已详细说明上述巴利文的涵义。

　　就现在仍未成为阿罗汉的禅修者而言，除了在疾病疼痛消失后可以拥有「现法乐住」之外，还能获得abhiññāya sambodhāya nibbānāya saṃvattanti〔引生殊胜的智慧、彻底的觉悟与涅槃〕的利益——此中，藉由内观修得觉支的真正利益即是abhiññāya…saṃvattanti〔引生殊胜的智慧〕；至于病愈后所得之身安乐，则只是附带的次要收获。因此，想要治愈疾病而勤修正念的禅修者，也应该要继续努力直到藉由殊胜的观智了知四圣谛，并藉由道智、果智亲证涅槃、体验一切苦的止息，如此才算获得内观的真正利益。

《法的医疗--内观治病的个案 七、疾病由于觉支而得痊愈》全文阅读结束。