..續本文上一頁心)像是被釘住一樣，牢固地安置在所緣上，這樣的(心的)特質就是「定」(samādhi)。觀察順利的時候，這個定會開始出現。因此，佛陀如下那樣教導「精進」等覺支：[50]

　　vīriyasambojjhaṅgo….pītisambojjhaṅgo…passaddhisambojjhaṅgo….samādhisambojjhaṅgo kho, kassapa, mayā sammadakkhāto bhāvito bahulīkato abhiññāya sambodhāya nibbānāya saṃvattati.

　　「迦葉！若〔人〕修得、反複修習我已徹底說明過的精進覺支…喜覺支…輕安覺支…定覺支，〔它〕將會引生殊勝的智慧、徹底的覺悟，以及涅槃——一切煩惱的止息，苦的止息。」

　　當正念和觀照力特別好的時候，禅修者不需要爲了讓所緣清晰而刻意努力*28——正念的觀察像是自動生起一樣*29。這時候，信和慧平衡，精進和定也互不超勝，這種平衡的狀態就是微細難知的「舍覺支」(upekkhasambojjhaṅga)。只有透過內觀修行證得「生滅智」的時候，才能親身體驗此舍覺支。佛陀這樣教導舍覺支：

　　upekkhasambojjhaṅgo kho, kassapa, mayā sammadakkhāto bhāvito bahulīkato abhiññāya sambodhāya nibbānāya saṃvattati.

　　「迦葉！若〔人〕修得、反複修習我已徹底說明過的舍覺支，〔它〕將會引生殊勝的智慧、徹底的覺悟，以及涅槃——一切煩惱的止息，苦的止息。」

　　以上即是佛陀針對七覺支，爲大迦葉尊者所說的教導。佛陀也曾對大目犍連尊者，說示相同的教法，[51]二則經文，只是當機衆不同而已。如上述的教導後，佛陀結論說：

　　Ime kho, kassapa, satta bojjhaṅgā mayā sammadakkhātā bhāvitā bahulīkatā abhiññāya sambodhāya nibbānāya saṃvattanti.

　　「迦葉！若〔人〕修得、反複修習我已徹底說明過的這七覺支，〔它們〕將會引生殊勝的智慧、徹底的覺悟，以及涅槃——一切煩惱的止息，苦的止息。」

　　經典記載，在聽聞佛陀針對覺支的說法後，大迦葉和大目犍連兩人原本的疾病即徹底痊愈 。我們可以這樣思考這件事：二位尊者在思惟證得阿羅漢以前所修得的覺支法之後，以正念觀察當下生起的名、色法而(再次)修習它們時，疾病得以痊愈。

　　就如現在的西醫會說：「如果“好的”組織(如血球等等)，在藥物的幫助下，打敗“壞的”微生物(細菌/病毒) ，疾病就會痊愈。同樣地，可以認爲「由覺支法所緣生的“好的、清淨的”色法戰勝“壞的”色法之後，因爲壞的色法消失、滅盡，所以疾病得以痊愈。」

　　大迦葉尊者和大目犍連尊者皆是阿羅漢，本來即具有能夠輕易地修習覺支法的能力。但是，因爲在聞法的助緣下所修得的覺支法比未聞法而修來的更有力量。我們也可以認爲，爲了讓(聽者)修得特別有力的覺支法以治愈他們的疾病，[52]佛陀才開示這個教導。在聆聽闡陀尊者(Cunda)依佛陀指示所說的類似教導後，佛陀自己也療愈本身的疾病。就此而言，顯然聽聞佛法相當重要。因此，當任何能正確說法的人在講說佛法時，我們都應該仔細且恭敬地谛聽。我們尤其應小心，不能懷有不敬的態度，以爲「我已經知道了！這人不可能說些我不知道的事！」

　　至此，我們可以了解，佛陀和阿羅漢能夠透過覺支法的修習，滅除如疾病和疼痛等的身苦，安樂地活在現世。我們也明白，禅修者，即使並非是阿羅漢，也同樣能夠依此去除病苦和疼痛。

　　佛陀和阿羅漢透過內觀修習覺支法而安樂地活在現世，這一點充分記載于《相應部．蘊相應》(緬甸版 S II 136)：

　　api ca ime dhammā bhāvitā bahulīkatā diṭṭhadhammasukkhavihārā ceva saṃvattanti satisampajaññā ca.

　　〔逐詞對照翻譯(Nissaya)：〕

　　api ca：雖然，就阿羅漢而言，內觀，即觀察五蘊的無常、苦、無我，並不會對他的修行有所增減。

　　ime dhammā：但是，在見、聽、觸、知等現象生起時，因觀察這些名色法的無常、苦、無我，[53]而現起的這些覺支法和道支法

　　bhāvitā：若被(他們)修習，

　　bahulīkatā：一再修習，

　　saṃvattanti：(這些法)將引生

　　diṭṭhadhammasukkhavihārā ceva：現法的樂住，以及

　　satisampajaññā ca：念與明覺(的生起)。

　　(馬哈希的)《具戒經講記》(Discourse on Sīlavantasutta)，已詳細說明上述巴利文的涵義。

　　就現在仍未成爲阿羅漢的禅修者而言，除了在疾病疼痛消失後可以擁有「現法樂住」之外，還能獲得abhiññāya sambodhāya nibbānāya saṃvattanti〔引生殊勝的智慧、徹底的覺悟與涅槃〕的利益——此中，藉由內觀修得覺支的真正利益即是abhiññāya…saṃvattanti〔引生殊勝的智慧〕；至于病愈後所得之身安樂，則只是附帶的次要收獲。因此，想要治愈疾病而勤修正念的禅修者，也應該要繼續努力直到藉由殊勝的觀智了知四聖谛，並藉由道智、果智親證涅槃、體驗一切苦的止息，如此才算獲得內觀的真正利益。

《法的醫療--內觀治病的個案 七、疾病由于覺支而得痊愈》全文閱讀結束。