..续本文上一页缅甸恰宓莫比禅修中心学习时，法师耐心地指导译者内观的修行方法。另外，译者要感谢宗善法师，由于他的鼓励，译者才兴起翻译此书的善法欲。译者要特别感谢何孟玲居士，她帮忙校对、缀润初稿译文，使译文变得更为流畅、可读。再者，开印法师、明法法师及果儒法师也拨冗提供许多宝贵的意见，译者在此一并致谢。无论如何，译稿仍可能有迻译不够精确或字词误植等的错误(译本中的缅甸地名、人名等，希望将来能提供更精确的音译读法)，译者对此理当自负文责，并恳请读者包涵、见谅，不吝指正。最后，愿此翻译的功德成为证得道智、果智的助缘，并愿以此功德回向给译者的父母、师长、亲人、朋友、所有的读者，及一切有情众生。
温宗堃
2005年2月，布里斯本
中译凡例
一、 英译本原书为文末注，本书改采随页注。
二、 为方便读者对照原文，故于本书文中附上英译本原书页码，以外加小方括号表示。如“[40]”，指自此处以下为原书之第40页。
三、 脚注号码前若记有「*」符号，表示英译本原书脚注；脚注前未作「*」符号者，则为本书新添之补注。
四、 文中之圆括号“( )”为英译本原有；方括号“〔〕”则是本书中译时补充的资料(另如巴利文中的小方括号“[ ]”，乃为补充巴利原文)。
五、 文中所引用的巴利原文部分，重新援引印度「内观研究所」(VRI)出版的「缅甸第六次圣典结集版光盘」(CSCD v.3)。引用巴利三藏时，附上PTS版的册数、页码之标示；引用注释文献时，则附上缅甸版的册数、页码。
六、 巴利文献的略语如下：S表《相应部》；D表《长部》；Sv表《善吉祥光》=《长部注》；Sv-pṭ表《善吉祥光古疏》=《长部古疏》；Spk表《显扬真义》=《相应部注》；Spk-pṭ表《显扬真义古疏》=《相应部古疏》。如D II 99，表示《长部》第2册第99页。
一、 佛陀如何治愈自己的疾病
佛陀在第四十五次，即最后一次雨安居时，住在毗舍离(Vesali)的魏卢瓦村(Veḷuva)。《长部．大品》及《相应部．大品》皆记载，佛陀当时患了一场大病，但最后透过「法的医疗」(Dhamma-therapy)而得痊愈：
Atho kho bhagavato vassūpagatassa kharo ābādho uppajji, bāḷhā vedanā vattanti māraṇantikā. Tā sudaṃ Bhagavā sato sampajāno adhivāsesi avihaññamāno.
〔逐词对照翻译(Nissaya)〕
atho kho：在(魏卢瓦村开始结夏安居的)那时候，
kharo：严重的
ābādho：疾病
uppajji：生起
vassūpagatassa：在开始结夏的
Bhagavato：世尊身上。
bāḷhā： 剧烈〔且〕
māraṇantikā：几乎致命的
vedanā：苦受
vattanti：转起。
Bhagavā：〔但是，〕世尊
avihaññamāno：未受恼害，
[sudaṃ]：〔只是纯粹地〕
sato*1：具念
sampajāno：正知，
adhivāsesi：忍受
tā：那些难以忍耐的苦受。[2]
上述所引经文，乃记载世尊如何具念正知地保持忍耐。
注释书(aṭṭhakathā)进一步说明世尊如何不被身苦恼害的情形：
[sato sampajāno adhivāsesīti] satiṃ sūpaṭṭhitaṃ katvā ñāṇena paricchinditvā adhivāsesi.
〔逐词对照翻译(Nissaya)〕
katvā：引发
satiṃ： 正念
sūpaṭṭhitaṃ*2：令它清楚地显现(也就是，善巧地引生正念)，
ñāṇena：(并且，)以(内观)智慧
paricchinditvā：辨别(苦受的本质)而
adhivāsesi：忍耐。
进一步地，疏钞批注「以智慧辨别」(ñāṇena paricchinditvā)时说：「当苦受坏灭时，以(内观)智慧辨别苦受的剎那性、苦性与无我性。」 再者，批注「忍耐」(adhivāsesi)时说：「克服那些苦受，藉由观察(被内观)所领悟的真实本质(即，无常、苦、或无我)，接受、忍耐这些身内的苦受。他并未被那些苦受击败。」 。
[Avihaññamānoti] vedanānuvattanavasena aparāparaṃ parivattanaṃ akaronto apīḷiyamāno adukkhiyamānova adhivāsesi.
〔逐词对照翻译(Nissaya)〕
Vedanānuvattanavasena：由于跟随着苦受，〔译按：由于随观苦受〕
akaronto：他并未做
aparāparaṃ：经常的
parivattanaṃ：移动(动作)，[3]
apīḷiyamāno：他(像是)未被压迫、
adukkhiyamāno iva：未受苦痛(一样)地
adhivāsesi：保持忍耐。
以上是依据注释书(aṭṭhakathā)和疏钞(ṭīkā)所做的解释。今日，当禅修者(yogis)以正念观察「痛、痛」，洞察到苦受剎那剎那生起与灭坏的现象之时，他可能会体验疼痛的纾缓或完全无痛的舒适状态。禅修者的实际体验，显然符合上述巴利注、疏的解释。
回到经典的记述。经文接着说：
Atha kho Bhagavato etadahosi- “na kho metaṃ patirūpaṃ, yvāhaṃ anāmantetvā upaṭṭhāke anapaloketvā bhikkhusaṅghaṃ parinibbāyeyyaṃ. Yaṃnūnāhaṃ imaṃ ābādhaṃ vīriyena paṭipaṇāmetvā jīvitasaṅkhāraṃ adhiṭṭhāya vihareyyan”ti.
〔逐词对照翻译(Nissaya)〕
atha kho：那时候，
Bhagavato：世尊
etad ahosi：想到：
“yvāhaṃ parinibbāyeyyaṃ：「如果我入般涅槃，
anāmantetvā：而没有告知
upaṭṭhāke：(我的)侍者、
anapaloketvā：没有通知
bhikkhusaṅghaṃ：比丘僧团，
me：(那么，)我的
etaṃ：这个(做法)
na kho patirūpaṃ：将是不恰当的。[4]
Yaṃnūnāhaṃ：我应该
vīriyena：透过精进
paṭipaṇāmetvā：去除
imaṃ ābādhaṃ：这个疾病，
adhiṭṭhāya：着手
jīvitasaṅkhāraṃ：修复生命力*3
vihareyyan”ti：而安住。
关于此段经文，注书如此诠释：有两种「精进」，一种和「内观」有关、另一种和「果等至」(phalasampatti)有关 。经典此处所说的「精进」较不可能指「果等至」，因为「果等至」只是「圣道」的结果，因内观的力量而生起。换言之，此处所指乃是内观修行的精进，这一点应是很清楚的。
经典接着说：
Atha kho Bhagavā taṃ ābādhaṃ vīriyena paṭipaṇāmetvā jīvitasaṅkhāraṃ adhiṭṭhāya vihāsi. Atha kho Bhagavato so ābādho paṭipassambhi.
〔逐词对照翻译(Nissaya)〕
Atha kho： (如此思惟后) 那时
Bhagavā：世尊
vīriyena：透过精进
paṭipaṇāmetvā：去除
taṃ ābādhaṃ：那疾病，
adhiṭṭhāya：着手
jīvitasaṅkhāraṃ：修补生命力，
vihāsi：而安住。
Atha kho：于是，
Bhagavato so ābādho：世尊的疾病
paṭipassambhi：止灭(也就是，痊愈)。[5]
关于此段经文，注书进一步解释〔世尊的〕疾病如何得愈：
Bhagavā taṃ pasaṃ mahābodhipallaṅke abhinavavipassanaṃ paṭṭhapento viya rūpasattakaṃ arūpasattakaṃ niggumbaṃ nijjaṭaṃ katvā cuddasahākārehi sannetvā mahāvipassanāya vedanaṃ vikkhambhetvā.
〔逐词对照翻译(Nissaya)〕
taṃ pasaṃ：在那一天 (可能是四月(Wāso) 的第一个月缺日)
Bhagavā：世尊
viya：如同
mahābodhipallaṅke：过去在大菩提树下
paṭṭhapento：修习
abhinavavipassanaṃ：新(发现)的内观一样，
niggumbaṃ：无碍、
nijjaṭaṃ：无结地
katvā：实践
rūpasattakaṃ：色法的七种观(以及)
arūpasattakaṃ：非色法的七种观；
sannetvā：混合操作
cuddasahākārehi：十四种观之后，
mahāvipassanāya：藉由摩诃毗婆舍那〔=大内观〕，
vikkhambhetvā：镇伏
vedanaṃ ：(疾病的)苦受，[6]
至此，内观能够去除苦受，应是很清楚的。
注释书接着说：
“dasamāse mā uppajjitthā”ti samāpattiṃ samāpajji. Samāpattivikkhambhitā vedanā dasamāse na uppajji yeva.
〔逐词对照翻译(Nissaya)〕
“dasamāse mā uppajjitthā”：「愿这些(苦受)在十个月内不再生起，」
ti：如是作愿之后，
samāpajji samāpattiṃ：〔世尊〕进入果等至。
vedanā：(疾病的)苦受
smāpattivikkhambhitā：被果等至所镇伏，
dasamāse：在十个月内，
na uppajji yeva：都未生起。
巴利圣典和注书已清楚地显示，「内观修行」和「果等至」皆可去除〔身体的〕苦受。因此，我们应记住，圣者(ariya)可用两种方式去除苦受，即「内观」和「果等至」；凡夫(puthujjana)则只能藉由内观去除苦受。下一章所提到的实际故事也将指出，人们有可能藉由内观修行来治疗疾病、降伏苦受。
《法的医疗--内观治病的个案 目录 序》全文阅读结束。