..續本文上一頁緬甸恰宓莫比禅修中心學習時，法師耐心地指導譯者內觀的修行方法。另外，譯者要感謝宗善法師，由于他的鼓勵，譯者才興起翻譯此書的善法欲。譯者要特別感謝何孟玲居士，她幫忙校對、綴潤初稿譯文，使譯文變得更爲流暢、可讀。再者，開印法師、明法法師及果儒法師也撥冗提供許多寶貴的意見，譯者在此一並致謝。無論如何，譯稿仍可能有迻譯不夠精確或字詞誤植等的錯誤(譯本中的緬甸地名、人名等，希望將來能提供更精確的音譯讀法)，譯者對此理當自負文責，並懇請讀者包涵、見諒，不吝指正。最後，願此翻譯的功德成爲證得道智、果智的助緣，並願以此功德回向給譯者的父母、師長、親人、朋友、所有的讀者，及一切有情衆生。
溫宗堃
2005年2月，布裏斯本
中譯凡例
一、 英譯本原書爲文末注，本書改采隨頁注。
二、 爲方便讀者對照原文，故于本書文中附上英譯本原書頁碼，以外加小方括號表示。如“[40]”，指自此處以下爲原書之第40頁。
叁、 腳注號碼前若記有「*」符號，表示英譯本原書腳注；腳注前未作「*」符號者，則爲本書新添之補注。
四、 文中之圓括號“( )”爲英譯本原有；方括號“〔〕”則是本書中譯時補充的資料(另如巴利文中的小方括號“[ ]”，乃爲補充巴利原文)。
五、 文中所引用的巴利原文部分，重新援引印度「內觀研究所」(VRI)出版的「緬甸第六次聖典結集版光盤」(CSCD v.3)。引用巴利叁藏時，附上PTS版的冊數、頁碼之標示；引用注釋文獻時，則附上緬甸版的冊數、頁碼。
六、 巴利文獻的略語如下：S表《相應部》；D表《長部》；Sv表《善吉祥光》=《長部注》；Sv-pṭ表《善吉祥光古疏》=《長部古疏》；Spk表《顯揚真義》=《相應部注》；Spk-pṭ表《顯揚真義古疏》=《相應部古疏》。如D II 99，表示《長部》第2冊第99頁。
一、 佛陀如何治愈自己的疾病
佛陀在第四十五次，即最後一次雨安居時，住在毗舍離(Vesali)的魏盧瓦村(Veḷuva)。《長部．大品》及《相應部．大品》皆記載，佛陀當時患了一場大病，但最後透過「法的醫療」(Dhamma-therapy)而得痊愈：
Atho kho bhagavato vassūpagatassa kharo ābādho uppajji, bāḷhā vedanā vattanti māraṇantikā. Tā sudaṃ Bhagavā sato sampajāno adhivāsesi avihaññamāno.
〔逐詞對照翻譯(Nissaya)〕
atho kho：在(魏盧瓦村開始結夏安居的)那時候，
kharo：嚴重的
ābādho：疾病
uppajji：生起
vassūpagatassa：在開始結夏的
Bhagavato：世尊身上。
bāḷhā： 劇烈〔且〕
māraṇantikā：幾乎致命的
vedanā：苦受
vattanti：轉起。
Bhagavā：〔但是，〕世尊
avihaññamāno：未受惱害，
[sudaṃ]：〔只是純粹地〕
sato*1：具念
sampajāno：正知，
adhivāsesi：忍受
tā：那些難以忍耐的苦受。[2]
上述所引經文，乃記載世尊如何具念正知地保持忍耐。
注釋書(aṭṭhakathā)進一步說明世尊如何不被身苦惱害的情形：
[sato sampajāno adhivāsesīti] satiṃ sūpaṭṭhitaṃ katvā ñāṇena paricchinditvā adhivāsesi.
〔逐詞對照翻譯(Nissaya)〕
katvā：引發
satiṃ： 正念
sūpaṭṭhitaṃ*2：令它清楚地顯現(也就是，善巧地引生正念)，
ñāṇena：(並且，)以(內觀)智慧
paricchinditvā：辨別(苦受的本質)而
adhivāsesi：忍耐。
進一步地，疏鈔批注「以智慧辨別」(ñāṇena paricchinditvā)時說：「當苦受壞滅時，以(內觀)智慧辨別苦受的剎那性、苦性與無我性。」 再者，批注「忍耐」(adhivāsesi)時說：「克服那些苦受，藉由觀察(被內觀)所領悟的真實本質(即，無常、苦、或無我)，接受、忍耐這些身內的苦受。他並未被那些苦受擊敗。」 。
[Avihaññamānoti] vedanānuvattanavasena aparāparaṃ parivattanaṃ akaronto apīḷiyamāno adukkhiyamānova adhivāsesi.
〔逐詞對照翻譯(Nissaya)〕
Vedanānuvattanavasena：由于跟隨著苦受，〔譯按：由于隨觀苦受〕
akaronto：他並未做
aparāparaṃ：經常的
parivattanaṃ：移動(動作)，[3]
apīḷiyamāno：他(像是)未被壓迫、
adukkhiyamāno iva：未受苦痛(一樣)地
adhivāsesi：保持忍耐。
以上是依據注釋書(aṭṭhakathā)和疏鈔(ṭīkā)所做的解釋。今日，當禅修者(yogis)以正念觀察「痛、痛」，洞察到苦受剎那剎那生起與滅壞的現象之時，他可能會體驗疼痛的纾緩或完全無痛的舒適狀態。禅修者的實際體驗，顯然符合上述巴利注、疏的解釋。
回到經典的記述。經文接著說：
Atha kho Bhagavato etadahosi- “na kho metaṃ patirūpaṃ, yvāhaṃ anāmantetvā upaṭṭhāke anapaloketvā bhikkhusaṅghaṃ parinibbāyeyyaṃ. Yaṃnūnāhaṃ imaṃ ābādhaṃ vīriyena paṭipaṇāmetvā jīvitasaṅkhāraṃ adhiṭṭhāya vihareyyan”ti.
〔逐詞對照翻譯(Nissaya)〕
atha kho：那時候，
Bhagavato：世尊
etad ahosi：想到：
“yvāhaṃ parinibbāyeyyaṃ：「如果我入般涅槃，
anāmantetvā：而沒有告知
upaṭṭhāke：(我的)侍者、
anapaloketvā：沒有通知
bhikkhusaṅghaṃ：比丘僧團，
me：(那麼，)我的
etaṃ：這個(做法)
na kho patirūpaṃ：將是不恰當的。[4]
Yaṃnūnāhaṃ：我應該
vīriyena：透過精進
paṭipaṇāmetvā：去除
imaṃ ābādhaṃ：這個疾病，
adhiṭṭhāya：著手
jīvitasaṅkhāraṃ：修複生命力*3
vihareyyan”ti：而安住。
關于此段經文，注書如此诠釋：有兩種「精進」，一種和「內觀」有關、另一種和「果等至」(phalasampatti)有關 。經典此處所說的「精進」較不可能指「果等至」，因爲「果等至」只是「聖道」的結果，因內觀的力量而生起。換言之，此處所指乃是內觀修行的精進，這一點應是很清楚的。
經典接著說：
Atha kho Bhagavā taṃ ābādhaṃ vīriyena paṭipaṇāmetvā jīvitasaṅkhāraṃ adhiṭṭhāya vihāsi. Atha kho Bhagavato so ābādho paṭipassambhi.
〔逐詞對照翻譯(Nissaya)〕
Atha kho： (如此思惟後) 那時
Bhagavā：世尊
vīriyena：透過精進
paṭipaṇāmetvā：去除
taṃ ābādhaṃ：那疾病，
adhiṭṭhāya：著手
jīvitasaṅkhāraṃ：修補生命力，
vihāsi：而安住。
Atha kho：于是，
Bhagavato so ābādho：世尊的疾病
paṭipassambhi：止滅(也就是，痊愈)。[5]
關于此段經文，注書進一步解釋〔世尊的〕疾病如何得愈：
Bhagavā taṃ pasaṃ mahābodhipallaṅke abhinavavipassanaṃ paṭṭhapento viya rūpasattakaṃ arūpasattakaṃ niggumbaṃ nijjaṭaṃ katvā cuddasahākārehi sannetvā mahāvipassanāya vedanaṃ vikkhambhetvā.
〔逐詞對照翻譯(Nissaya)〕
taṃ pasaṃ：在那一天 (可能是四月(Wāso) 的第一個月缺日)
Bhagavā：世尊
viya：如同
mahābodhipallaṅke：過去在大菩提樹下
paṭṭhapento：修習
abhinavavipassanaṃ：新(發現)的內觀一樣，
niggumbaṃ：無礙、
nijjaṭaṃ：無結地
katvā：實踐
rūpasattakaṃ：色法的七種觀(以及)
arūpasattakaṃ：非色法的七種觀；
sannetvā：混合操作
cuddasahākārehi：十四種觀之後，
mahāvipassanāya：藉由摩诃毗婆舍那〔=大內觀〕，
vikkhambhetvā：鎮伏
vedanaṃ ：(疾病的)苦受，[6]
至此，內觀能夠去除苦受，應是很清楚的。
注釋書接著說：
“dasamāse mā uppajjitthā”ti samāpattiṃ samāpajji. Samāpattivikkhambhitā vedanā dasamāse na uppajji yeva.
〔逐詞對照翻譯(Nissaya)〕
“dasamāse mā uppajjitthā”：「願這些(苦受)在十個月內不再生起，」
ti：如是作願之後，
samāpajji samāpattiṃ：〔世尊〕進入果等至。
vedanā：(疾病的)苦受
smāpattivikkhambhitā：被果等至所鎮伏，
dasamāse：在十個月內，
na uppajji yeva：都未生起。
巴利聖典和注書已清楚地顯示，「內觀修行」和「果等至」皆可去除〔身體的〕苦受。因此，我們應記住，聖者(ariya)可用兩種方式去除苦受，即「內觀」和「果等至」；凡夫(puthujjana)則只能藉由內觀去除苦受。下一章所提到的實際故事也將指出，人們有可能藉由內觀修行來治療疾病、降伏苦受。
《法的醫療--內觀治病的個案 目錄 序》全文閱讀結束。