了法法师：观音菩萨事迹
诸位法师、各位居士、各位道友：
大家好！
今天是古历九月十九观音节。依照佛教传统的说法，二月十九是观音菩萨诞生的日子，六月十九是观音菩萨成道的日子，九月十九是观音菩萨出家的日子，这三个十九都叫观音节。这次乐清市佛教协会请我来给大家讲观音菩萨事迹，我认为在雁荡山风景区白雲庵观音菩萨道场，讲观音菩萨事迹是很有意义的。因为观音菩萨大慈大悲寻声救苦，普渡众生的精神是值得我们学习的。
讲到观音菩萨我们佛教徒没有不知的。如：我国民间流行的“家家阿弥陀”、“人人观世音”的两句话。就可以知道观音菩萨是深入民间的。原来，信仰观世音菩萨，称念观世音菩萨，礼拜观世音菩萨，不但在我国是很普遍的，就是在日本、韩国、朝鲜、越南、新加坡、马来西亚、印尼、菲律宾、欧美等国家也都是很普遍的，可以说这是大乘佛教地区共同的信仰。我们如果从这些国家走一趟，你就会发现，在城市里、在乡村中、在高山上、在海滨边，凡有人居住的地方，都有供奉观音菩萨、称念观音菩萨的人。不但信佛的人如此，就是不信佛的人，也往往在遇到困难的时侯，不知不觉地称念观音菩萨圣号。同时，大乘经典中所介绍的很多菩萨，特别是《法华经》中说到有八万菩萨住在我们这个世界。除现在为我们所熟悉的文殊、普贤、地藏、弥勒之外，最为人们所称念的是观音菩萨。其余的那些大菩萨，不但没有人称念供养，就是他们的名号，也很少为人所知道。如开山祖师诺讵那尊者率领三百罗汉住在雁荡山，也很少有人知道。由此可以想象观音菩萨与我们世界的众生是特别有缘。我们应该多称念观世音菩萨的圣号，与观音菩萨相应，修广大的慈悲行。现在我们从几方面来介绍观世音菩萨。
一、观音菩萨的籍贯
观音菩萨与我们世界的人，既有这样深切的因缘。那么，观音菩萨究竟是什么地方人？他行化的道场又在什么地方？这是一般人经常提出的问题。所以现在简单地做解释，使大家对观音菩萨的信仰更加坚定。更能虔诚称念观音的圣号。
观音菩萨究竟是什么地方人？这不能用我们世界的某国某省某市乡镇来说明，根据很多大乘经典的介绍，观音菩萨他是住在极乐世界。距离我们这个世界有十万亿佛土，他是阿弥陀佛左右的两大菩萨之一(左边是观音菩萨，右边是大势至菩萨)。协助阿弥陀佛弘扬佛法。现在是极乐世界候补佛的菩萨。过去是正法明如来，将来继承阿弥陀佛的事业，在极乐世界成佛，号普光功德山王佛。因此，我们现在只能说他是西方极乐世界中的一位大菩萨，而不必在我们这个世界指出他的诞生地方。
至于观音菩萨的行化道场，大体可以分为两种：第一，就是根本道场；第二，化现道场。根本道场是指极乐世界。因为观音是极乐世界的大菩萨。这一根本道场，凡是作为佛教徒，都是相信的，不会对它发生怀疑。化现道场就是观音菩萨弘法的道场，如现在的国家驻外大使馆、办事处。在十方所有世界中，凡有观音菩萨教化的地方，即有观音菩萨化现的道场。这一来他的道场是很多的，处处是观音道场。不过在我们世界来说，《华严经》告诉我们，在印度的南部靠大海边，有一座普陀洛伽山，是观音菩萨在这里最初示现的道场。这个道场，唐代的玄奘大师到印度留学考察时，曾经亲自瞻仰礼拜，在玄奘大师所著的《大唐西域记》第十卷中有详细的介绍。但是我们很多的佛教徒不仅没有到过，也很少有人知道。如我们所知道的浙江舟山南海普陀山，是我们大家所公认的观音菩萨示现道场，而且闻名于全世界。这当然有她的因缘和来历。现在把她介绍如下：
普陀山是在舟山群岛的中部。相传西汉末年有个读书的人名叫梅福，曾经在这个海岛上隐居过，所以从前称普陀山为梅岭山。唐朝大中年间有一个印度僧人来到这个海岛，他认为这个海岛很象印度的洛伽山。他还亲眼看见观世音菩萨现身说法，并给他七色宝石。从此这个海岛就传为观世音显圣的地方。
实际上这个海岛开始供奉观世音菩萨，是在唐朝咸通四年(863年)，也有说是在五代后梁贞明二年(916年)。当时有一位名叫慧锷的日本僧人，曾三次来中国取经留学。他在山西五台山请来一尊观音菩萨的圣像。东渡日本时，船驶到舟山群岛海面遇到大风，海面上涌现出无数朵的铁莲花挡住航道，三天不能前进。慧锷向观音圣像祈祷说：“如果我们日本人，与菩萨的缘分还未成熟，无缘供养，我当尊从菩萨的旨意请菩萨选择去处。”当慧锷祈祷完毕后，船就飞快地驶到普陀山潮音洞边，平安地停下。当地有个姓张的居民，听说这件事以后就主动将自己的住宅让出来供奉观音菩萨。从此，这里就被称作“不肯去观音院”，作为菩萨在此行化的开始。
普陀山正式修建供奉观音菩萨的寺院，是在宋神宗元丰三年(1080年)。宋神宗御赐寺院名叫“宝陀观音寺”。宋宁宗在嘉定七年(1214年)又御赐“圆通宝殿”的匾额，并指定普陀山为供奉观音菩萨的道场。于是来往于这个小岛的海上人家，以及其他附近的居民常常来此烧香礼拜，发生了很多不可思议的灵感事迹。后来烧香礼拜的人越来越多，就与山西五台山的文殊菩萨道场、四川峨眉山的普贤菩萨道场、安徽九华山的地藏菩萨道场，形成了中国佛教的四大名山。
同时，除了普陀洛伽山之外，观音菩萨在我国另一个显圣说法的道场是西藏拉萨的布达拉宫。布达拉就是普陀洛伽三个音节的音译。根据第五世达赖喇嘛阿旺罗桑措(1617年–1682年)所著的《西藏王臣记》中的记载。藏族的起源、繁衍、西藏区域的开发形成，都与观音菩萨的慈悲力量有关。传说在唐朝时，吐鲁番王松赞干布在布达拉山顶，亲眼看到天空中出现观音菩萨圣像、观音菩萨六字大明咒“唵嘛呢叭咪吽”六个字。观音菩萨圣像闪耀五色的彩虹，照射到六字真言上，布达拉山上一片灿烂辉煌。于是松赞干布从泥泊尔请来工匠，在布达拉山建造非常雄伟的宫殿。并依照天空出现的观音圣像雕刻、绘画，供奉在布达拉宫里，让西藏各地的部落首领礼拜瞻仰。
观音菩萨显圣说法的道场，有印度的普陀洛伽山，我国南海舟山群岛的普陀山和西藏的布达拉宫。在日本也有一个观音菩萨得道显圣的小海岛。后来有很多观音菩萨显灵的地方都称为观音菩萨的道场。凡是相信观音菩萨、供奉观音菩萨的地方，都可说是观音菩萨道场。因为菩萨在十方世界教化众生，真可说是无刹不现身的。不论什么地方，不论哪一类众生，需要菩萨去教化时，菩萨总是以不同的身份去度化他，正如“千江有水千江月，万里无云万里天”。现在举个例子说明，我国五代时，在宁波奉化教化大家信佛的布袋和尚名叫契此，是弥勒菩萨的化身。他经常说这样一首偈：“弥勒真弥勒，化身千百亿。时时示世人，世人自不识。”弥勒菩萨时刻都出现在我们的面前，他可以化身千百亿这么多，以种种不同的身份，或示现佛身、或示现出家僧人、或示现在家居士身，常常示现在每一个应化得度者的面前。但是很可惜当时的人不认识菩萨的示现，我们只能责怪自己不认识菩萨，不能说菩萨没有示现在我们的中间。
弥勒是这样的示现，应当知道观音菩萨也是如此。如用上面的话我们可以说：“观音真观音，化身千百亿。时时示世人，世人自不识。”现在在座的诸位当中，谁是观音菩萨，谁是弥勒菩萨，我们一个也不认识，但不能因此说这个道场中，没有观音、弥勒的隐现。作为佛教徒对于这点应有坚定的信念。
二、观音菩萨的性别
观音菩萨出生的地方以及示现的道场，已大略的介绍。现在还有一个须要解答的，就是具大慈大悲、具大智慧、具大愿力、具大功德的观音菩萨，究竟是男或是女？这是民间人士历来颇多争论的话题，因为现代民间所见到观音菩萨像几乎都是女相。但依根本来说，我们应该说观音菩萨是男相，这在我国唐朝以前，所有观音菩萨的塑像或画像都是男人的相貌。观音菩萨是男相，有没有他的根据？如果我们到甘肃敦煌参观壁画，可见很多的观音像都是男性的，有些还留胡须，还有河北省正定县隆兴寺的观音像也是男相。佛经中称观世音为善男子，在华严经中说勇猛丈夫观自在，观自在就是观世音菩萨。经中称为勇猛丈夫证明观音菩萨本身是男子。同时在《太平广记》与《法苑珠林》这两部书中也说观世音菩萨是男性。
不过从观音的示现来说，那就难以确定他是男是女了。因为大菩萨的示现，不是为了好玩的，而是为了度众生的，众生需要菩萨示现怎样的身相，菩萨就为众生示现怎样的身相。如有人需要观音菩萨示现男相来化度，菩萨就为他示现男相。另有一类人需要观音菩萨示现女相来化度。菩萨就为他示现女相。据唐初李百乐的《北齐书》记载南北朝的时候，北齐武成皇帝有病，梦见给他治病的观世音菩萨，是位年轻女子，相貌慈善、秀美。从此民间的观音菩萨女性造像便开始出现。
同时在北宋《太平广记》和元朝觉岸法师所著的《释氏稽古略》中，记载观音菩萨示现女身化度众生的故事。在我国唐朝宪宗元和十二年间，观音菩萨在陕西金沙滩上示现一个十分漂亮的卖鱼姑娘。这个姑娘每天早上提着一只鱼篮，在某村庄卖鱼。村庄上的很多青年见到她年轻美貌，就向她求婚，都争着想娶她做老婆。由于追求的人多，使得卖鱼的姑娘无法应付，于是她想出一个办法，对村庄上的青年人说：“你们如果有人能在一夜之间，背诵出佛教中的《观世音菩萨普门品》我就嫁给他。”结果到了第二天早上能背诵《普门品》的人就有几十个。卖鱼的姑娘说：“我只有一人，你们有这么多人，怎能决定嫁给谁？”于是她又对这几十个人说：“佛教里还有一部经叫《金刚经》，经文比《普门品》长一些，你们有谁在三天之内背诵出来，我就嫁给谁。”大家在追求恋爱心理的支持下，到…
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