..续本文上一页是很难叫他做的，的的确确他不做，没有善根，你怎么跟他讲他也听不进，乃至于跟你，这个事情很难，唉很难我也要做，还有一种呢？他现在的这个、这个有很大的财富，你要叫他放掉了以后啊！他这个大安乐当中，你叫他放掉放不掉，这个叫他去利行也很难，喔我要去做，另外特别一种啊，已习惯了外道见，啊他那种外道人啊，对那个圣教啊非常排斥，啊或者是执着，或者是愚痴，不能理解，那我也要去劝导他，这三样东西都是很难的，这个叫作难行的利行，啊难行的利行，那么再下面：

　　【「又应修行渐次利行。」】

　　下面的摲次利行，什么呢？

　　【「谓于劣慧者，先令修行粗浅教授，若成中慧，转中教授，成广大慧为说深法，随转幽微教授教诫。」】

　　这个利行有的地方慢慢的顺着次序来，他条件差的呢，讲点粗浅的，慢慢的使他成熟了，智慧增长了，然后呢讲中间的，等到他最后他深广的时候，那个时候再深远的，细微的再告诉他，这个是利行。同事呢？

　　【「事者，谓于何义劝他安住，即于此义自当安住若等若增。」】

　　啊这个同事是说，你以什么方式劝他，你也就拿这个自己做去做，啊或者跟他一样，或者比他做的更好超过他。

　　【「如是随作何事，先应缘于有情义利，定不应离利他意乐，然其加行则先自调伏。」】

　　就所以在不管你做什么事情啊，你一定要，那为了利益有情，绝不可以啊，啊忘掉这个主要的意乐，这个意乐你的心意，啊一定是为了别人，那么在这一种情况之下，啊你的一切要做的事情啊，一定要先自己做到，然后呢，耶！教他帮忙他去做，就像下面这个，这个经论上面：

　　【「如无边功德赞云：『有未自调伏，虽说正理教，违自语而行，不能调伏他。』」】

　　说自己还没调伏，虽然你讲的道理是千真万确，但是啊你因为自己没有如理的调伏，你自已说的话跟你的行持啊相违背啊，对不起，他听起来就是听不进，就像我们现在世间，那个老师跟那个学生说，你不要抽烟，他一边说不要抽烟，拿着个香烟叼在这个嘴巴，你说这句话有没用啊！一点用场都没有，啊就是这样，所以我们现在也教别人说，哎呀你要布施，你要省吃俭用，然后送给你了以后啊你这么乱搞，他想啊我省的钱，送给你让你这样来啊，那绝对不可以，这样，所以这个是特别说明一下，那同时也说明了，为什么我在这个地方的坚持啊，大家跑到这个地方来还要讲究吃，哎呀这个味道不对劲，那个要怎么样，啊罗汉菜就这个样，啊那至少人家看了晓得他们的目的修行的，要不然他很简单啊，哎呀我家里啊，这个千真万确的，说我那个时候在美国，啊大家曾经听说过，那个沈家祯居士，说不定年轻人不知道，稍微老一点的都晓得，啊他好了不起啊，啊我们中国廿年以前有三个航业巨子，香港报业港，现在还是世界级的一等人，中台湾的一个董浩云死掉了。那个时候美国就是他，他那个布施心之大啊，啊这样，我们总想象他家里财富的不得了，那我有两次跑到他家里去，他吃过了还有一点点东西，他太太把他包包起来，摆在冰箱里面，啊呀我看了当时好感动啊，这样然后呢？因为那个时候陪印导师去，所以去过两次，住了好几天，啊我看看他，一看啊我就觉得原来是这样啊，试想他送给你的时候，以那个时候来算的话，动不动啊美金几十万，那个想办那个译经院那个时候，他一口气捐了一千贰佰万台币，我记得那个时候台币，现在我们这种房子一千多万的房子，那个时候只要廿几万、十几万就可以买到，你想想看一千多万要，可以买多少，假定廿万算的话，两佰万十栋对吧，然后呢一千万那多少？五十栋、六十栋，啊这样，啊捐了六十栋的房子，六十栋的房子现在少算一千万的话，十栋是一亿，六十栋的话六亿，啊他捐这么多钱啊，但是他家里呢，啊这样，啊所以我这个千千万万的，啊所以我们啊，真正说你有心，哎呀让人家欢喜那倒可以，是为了自己这一张，这一个东西而去忙的话，这个实在是啊，不相应。所以我常常说可以啊你可以在家修，可以是可以不到这里来，可是到了这里来的话，这个自己要千真万确的，这个习性是难调的，本来我们修学佛法干什么？就要调习性，你现在来了以后你不调习性还要随顺它，找种种借口你来干什么？还要调别人，那不是完全颠倒了吗？所以前面说你要帮三界一切有情调伏，现在自己的烦恼，不但不能调伏还随顺它、还增长它、还保护它，啊！这个地方告诉我们哪就是这么样，所以。

　　【「尊知此义故，心念诸众生，自未调伏时，暂勤自调伏。」】

　　妙极了，世尊啊了解这个道理啊，啊所以啊！说啊忆念诸众生，那么这个时候就告诉我们啊，你自己还没有调伏的时候啊，不必忙着说大话，自己先啊调伏自己，那么这个简单的说明。

　　【「又四摄事可摄为二。」】

　　这个四摄可分两部份。

　　【「谓以财摄及以法摄。」】

　　啊这个容易了解，先财后法。

　　【「财施为初，余三属法。」】

　　那么这个四摄又可以分为，那个布施当中的财施，可以说是第一个财施，其它的属于法施。

　　【「法为所缘正行清净之法，如云：『由财及以法，谓所缘法等，由此二摄门，说为四摄事。』」】

　　这个以法为所缘的这个如法清净之行，啊那么这个就是法摄，由上面这两样东西，财摄法摄，以及所缘的法，总共的这两个包含起来，总摄上面的四摄。

　　【「又此即是三世一切菩萨利他方便，故是共道。」】

　　所以同样的，啊对自己调伏来说，三世一切菩萨是六度，对调伏利他来说一切菩萨的共道是四摄。

　　【「如云：『已摄及当摄现摄悉皆同，是故此即是成熟有情道。』」】

　　啊过去的菩萨已学已摄、当来的菩萨当摄、现在的现摄，统统相同的，成熟有情就是这个办法。

　　【「又菩萨行总有无边，然大嗢柁南即是六度四摄。」】

　　哪！所以啊菩萨的无边要行的种种啊，他的整个的最主要圆满的纲要，不外这个两样东西六度、四摄。

　　【「以诸菩萨唯二所作，一自内成熟成佛资粮，二为成熟他有情相续，六度四摄即能成办此二事故。」】

　　那么菩萨真正要作的就是，第一个成就自己，第二个利益他有情，那么现在六度四摄呢，就把这两件事情啊能够圆满的办到。

　　【「如菩萨地云：『由诸波罗蜜多能自成熟一切佛法，由诸摄事能成熟他一切有情，当知略说菩萨一切善法作业。』」】

　　引那个菩萨地的文。

　　【「故于此中略说彼二，若欲广知，应于菩萨地中寻求。」】

　　那么现在这个地方呢？啊简单的把那个纲要，把自利以及利他两样东西的内涵说明了，你要想详细知道的话，那么找菩萨地当中。实际上呢，在我们修学过程当中，这个地方的确是把这个整个的大纲，纲廓认识，然后步步上去，当你真正上去的时候，真正行持的时候，那细则那个菩萨地当中说得很清楚，实际上真正要行持，单单那个瑜伽师地论菩萨师地还不够，还要其它，广学一切经论，那个时候啊你才会把这个六度四摄的，至于说以我们眼前的这个，昨天已经说过了，假定说你的这个智慧狭小，照着这个纲要去做的话绝对正确，也绝对没问题。啊而且这个纲要这个教授啊，如果你引申下去的话呢？的的确确跟这个无边的经论，而且是无垢的经论啊也完全相应，这点是啊我们要确定认识的。我们继续下去啊！上面已经说，说此中略说啊，这个上面略说彼二，那么前面呢？就是简单的总共的把这个四摄六度，欲广知嘛，在菩萨地中寻求，啊已经说了，已经说明，还有一点要说明的就是下面。

　　【「又此根本后得时，应如何行者。」】

　　啊不管我们六度也好，四摄也好，在根本的时候，在后得的时候，什么叫根本？什么叫后得？先要说一下，这个本质上面，我们通常说根本智，后得智，从这个上面引申出来的啊或者是，然后呢根本智是什么？就是拿我们修学菩萨啊修学佛道，他一定要方便智慧，两样资粮啊共同并进，而相辅相成，那么真正说，根本定当中学的是什么呢？就是啊把这个啊智慧说一切事情的真相共相，所谓真如、空，那么然后呢，等到你出了定以后的话，然后呢？是广行方便，唉虽然广行方便，因为你已经对这个世间的真相啊看清楚了，所以你不会啊随着以前染污意识而转，这样，所以那个时候到的叫后得智，那么现在这个地方呢？是指说我们真正学的时候啊，是在定当中学的，然后呢在出定的时候或者是下了坐以后，那个时候该怎么办，啊定当中是正学，譬如说我们一心缘观这个，然后呢，后面相应的继续如何行法，这个地方讲的根本后得，不是讲跟像后面说地上菩萨学的这一个。

　　【「如尊者云：『六波罗蜜等，菩萨广大行，由本后瑜伽，坚修资粮道。』」】

　　菩提道次第广论翻译第一四二卷Ｂ面

　　啊就这个说，啊尊者告诉我们啊是说六波罗密等，这个修菩萨道的广大行啊在什么？叫根本跟后得两个，瑜伽就是定相应啊，坚固的修学资粮道，他根本啊就是在定中，啊然后呢？后就是出定以后，那么为什么这个地方说不是讲地上菩萨的呢？因为他在资粮道，那个资粮道当中还没登地还没见道，但是的的确确也是，第一个比如说我们从前面一样东西都先啊，在一定啊，所学很多东西啊，一定是以定心相应的，乃至于我们刚开始，下面解释。

　　【「谓初业菩萨受菩萨戒，住资粮道，根本后得皆不出六度，故六度中有是根本定时所修，有者是于后得时修。」】

　　哪这个地方就告诉我们了，说我们刚开始的初修业的修学菩萨，受了菩萨戒以后，那时候在资粮道当中，从刚开始学发菩提心到发愿心圆满，这个叫下品资粮位，受，有了愿心受行心，换句话说受菩萨戒开始啊，那就是中品资粮位，你的积集了这个，有积集的这个资…

《菩提道次第广论讲记 第142－143卷》全文未完，请进入下页继续阅读…