..續本文上一頁是很難叫他做的，的的確確他不做，沒有善根，你怎麼跟他講他也聽不進，乃至于跟你，這個事情很難，唉很難我也要做，還有一種呢？他現在的這個、這個有很大的財富，你要叫他放掉了以後啊！他這個大安樂當中，你叫他放掉放不掉，這個叫他去利行也很難，喔我要去做，另外特別一種啊，已習慣了外道見，啊他那種外道人啊，對那個聖教啊非常排斥，啊或者是執著，或者是愚癡，不能理解，那我也要去勸導他，這叁樣東西都是很難的，這個叫作難行的利行，啊難行的利行，那麼再下面：

　　【「又應修行漸次利行。」】

　　下面的摲次利行，什麼呢？

　　【「謂于劣慧者，先令修行粗淺教授，若成中慧，轉中教授，成廣大慧爲說深法，隨轉幽微教授教誡。」】

　　這個利行有的地方慢慢的順著次序來，他條件差的呢，講點粗淺的，慢慢的使他成熟了，智慧增長了，然後呢講中間的，等到他最後他深廣的時候，那個時候再深遠的，細微的再告訴他，這個是利行。同事呢？

　　【「事者，謂于何義勸他安住，即于此義自當安住若等若增。」】

　　啊這個同事是說，你以什麼方式勸他，你也就拿這個自己做去做，啊或者跟他一樣，或者比他做的更好超過他。

　　【「如是隨作何事，先應緣于有情義利，定不應離利他意樂，然其加行則先自調伏。」】

　　就所以在不管你做什麼事情啊，你一定要，那爲了利益有情，絕不可以啊，啊忘掉這個主要的意樂，這個意樂你的心意，啊一定是爲了別人，那麼在這一種情況之下，啊你的一切要做的事情啊，一定要先自己做到，然後呢，耶！教他幫忙他去做，就像下面這個，這個經論上面：

　　【「如無邊功德贊雲：『有未自調伏，雖說正理教，違自語而行，不能調伏他。』」】

　　說自己還沒調伏，雖然你講的道理是千真萬確，但是啊你因爲自己沒有如理的調伏，你自已說的話跟你的行持啊相違背啊，對不起，他聽起來就是聽不進，就像我們現在世間，那個老師跟那個學生說，你不要抽煙，他一邊說不要抽煙，拿著個香煙叼在這個嘴巴，你說這句話有沒用啊！一點用場都沒有，啊就是這樣，所以我們現在也教別人說，哎呀你要布施，你要省吃儉用，然後送給你了以後啊你這麼亂搞，他想啊我省的錢，送給你讓你這樣來啊，那絕對不可以，這樣，所以這個是特別說明一下，那同時也說明了，爲什麼我在這個地方的堅持啊，大家跑到這個地方來還要講究吃，哎呀這個味道不對勁，那個要怎麼樣，啊羅漢菜就這個樣，啊那至少人家看了曉得他們的目的修行的，要不然他很簡單啊，哎呀我家裏啊，這個千真萬確的，說我那個時候在美國，啊大家曾經聽說過，那個沈家祯居士，說不定年輕人不知道，稍微老一點的都曉得，啊他好了不起啊，啊我們中國廿年以前有叁個航業巨子，香港報業港，現在還是世界級的一等人，中臺灣的一個董浩雲死掉了。那個時候美國就是他，他那個布施心之大啊，啊這樣，我們總想象他家裏財富的不得了，那我有兩次跑到他家裏去，他吃過了還有一點點東西，他太太把他包包起來，擺在冰箱裏面，啊呀我看了當時好感動啊，這樣然後呢？因爲那個時候陪印導師去，所以去過兩次，住了好幾天，啊我看看他，一看啊我就覺得原來是這樣啊，試想他送給你的時候，以那個時候來算的話，動不動啊美金幾十萬，那個想辦那個譯經院那個時候，他一口氣捐了一千貳佰萬臺幣，我記得那個時候臺幣，現在我們這種房子一千多萬的房子，那個時候只要廿幾萬、十幾萬就可以買到，你想想看一千多萬要，可以買多少，假定廿萬算的話，兩佰萬十棟對吧，然後呢一千萬那多少？五十棟、六十棟，啊這樣，啊捐了六十棟的房子，六十棟的房子現在少算一千萬的話，十棟是一億，六十棟的話六億，啊他捐這麼多錢啊，但是他家裏呢，啊這樣，啊所以我這個千千萬萬的，啊所以我們啊，真正說你有心，哎呀讓人家歡喜那倒可以，是爲了自己這一張，這一個東西而去忙的話，這個實在是啊，不相應。所以我常常說可以啊你可以在家修，可以是可以不到這裏來，可是到了這裏來的話，這個自己要千真萬確的，這個習性是難調的，本來我們修學佛法幹什麼？就要調習性，你現在來了以後你不調習性還要隨順它，找種種借口你來幹什麼？還要調別人，那不是完全顛倒了嗎？所以前面說你要幫叁界一切有情調伏，現在自己的煩惱，不但不能調伏還隨順它、還增長它、還保護它，啊！這個地方告訴我們哪就是這麼樣，所以。

　　【「尊知此義故，心念諸衆生，自未調伏時，暫勤自調伏。」】

　　妙極了，世尊啊了解這個道理啊，啊所以啊！說啊憶念諸衆生，那麼這個時候就告訴我們啊，你自己還沒有調伏的時候啊，不必忙著說大話，自己先啊調伏自己，那麼這個簡單的說明。

　　【「又四攝事可攝爲二。」】

　　這個四攝可分兩部份。

　　【「謂以財攝及以法攝。」】

　　啊這個容易了解，先財後法。

　　【「財施爲初，余叁屬法。」】

　　那麼這個四攝又可以分爲，那個布施當中的財施，可以說是第一個財施，其它的屬于法施。

　　【「法爲所緣正行清淨之法，如雲：『由財及以法，謂所緣法等，由此二攝門，說爲四攝事。』」】

　　這個以法爲所緣的這個如法清淨之行，啊那麼這個就是法攝，由上面這兩樣東西，財攝法攝，以及所緣的法，總共的這兩個包含起來，總攝上面的四攝。

　　【「又此即是叁世一切菩薩利他方便，故是共道。」】

　　所以同樣的，啊對自己調伏來說，叁世一切菩薩是六度，對調伏利他來說一切菩薩的共道是四攝。

　　【「如雲：『已攝及當攝現攝悉皆同，是故此即是成熟有情道。』」】

　　啊過去的菩薩已學已攝、當來的菩薩當攝、現在的現攝，統統相同的，成熟有情就是這個辦法。

　　【「又菩薩行總有無邊，然大嗢柁南即是六度四攝。」】

　　哪！所以啊菩薩的無邊要行的種種啊，他的整個的最主要圓滿的綱要，不外這個兩樣東西六度、四攝。

　　【「以諸菩薩唯二所作，一自內成熟成佛資糧，二爲成熟他有情相續，六度四攝即能成辦此二事故。」】

　　那麼菩薩真正要作的就是，第一個成就自己，第二個利益他有情，那麼現在六度四攝呢，就把這兩件事情啊能夠圓滿的辦到。

　　【「如菩薩地雲：『由諸波羅蜜多能自成熟一切佛法，由諸攝事能成熟他一切有情，當知略說菩薩一切善法作業。』」】

　　引那個菩薩地的文。

　　【「故于此中略說彼二，若欲廣知，應于菩薩地中尋求。」】

　　那麼現在這個地方呢？啊簡單的把那個綱要，把自利以及利他兩樣東西的內涵說明了，你要想詳細知道的話，那麼找菩薩地當中。實際上呢，在我們修學過程當中，這個地方的確是把這個整個的大綱，綱廓認識，然後步步上去，當你真正上去的時候，真正行持的時候，那細則那個菩薩地當中說得很清楚，實際上真正要行持，單單那個瑜伽師地論菩薩師地還不夠，還要其它，廣學一切經論，那個時候啊你才會把這個六度四攝的，至于說以我們眼前的這個，昨天已經說過了，假定說你的這個智慧狹小，照著這個綱要去做的話絕對正確，也絕對沒問題。啊而且這個綱要這個教授啊，如果你引申下去的話呢？的的確確跟這個無邊的經論，而且是無垢的經論啊也完全相應，這點是啊我們要確定認識的。我們繼續下去啊！上面已經說，說此中略說啊，這個上面略說彼二，那麼前面呢？就是簡單的總共的把這個四攝六度，欲廣知嘛，在菩薩地中尋求，啊已經說了，已經說明，還有一點要說明的就是下面。

　　【「又此根本後得時，應如何行者。」】

　　啊不管我們六度也好，四攝也好，在根本的時候，在後得的時候，什麼叫根本？什麼叫後得？先要說一下，這個本質上面，我們通常說根本智，後得智，從這個上面引申出來的啊或者是，然後呢根本智是什麼？就是拿我們修學菩薩啊修學佛道，他一定要方便智慧，兩樣資糧啊共同並進，而相輔相成，那麼真正說，根本定當中學的是什麼呢？就是啊把這個啊智慧說一切事情的真相共相，所謂真如、空，那麼然後呢，等到你出了定以後的話，然後呢？是廣行方便，唉雖然廣行方便，因爲你已經對這個世間的真相啊看清楚了，所以你不會啊隨著以前染汙意識而轉，這樣，所以那個時候到的叫後得智，那麼現在這個地方呢？是指說我們真正學的時候啊，是在定當中學的，然後呢在出定的時候或者是下了坐以後，那個時候該怎麼辦，啊定當中是正學，譬如說我們一心緣觀這個，然後呢，後面相應的繼續如何行法，這個地方講的根本後得，不是講跟像後面說地上菩薩學的這一個。

　　【「如尊者雲：『六波羅蜜等，菩薩廣大行，由本後瑜伽，堅修資糧道。』」】

　　菩提道次第廣論翻譯第一四二卷Ｂ面

　　啊就這個說，啊尊者告訴我們啊是說六波羅密等，這個修菩薩道的廣大行啊在什麼？叫根本跟後得兩個，瑜伽就是定相應啊，堅固的修學資糧道，他根本啊就是在定中，啊然後呢？後就是出定以後，那麼爲什麼這個地方說不是講地上菩薩的呢？因爲他在資糧道，那個資糧道當中還沒登地還沒見道，但是的的確確也是，第一個比如說我們從前面一樣東西都先啊，在一定啊，所學很多東西啊，一定是以定心相應的，乃至于我們剛開始，下面解釋。

　　【「謂初業菩薩受菩薩戒，住資糧道，根本後得皆不出六度，故六度中有是根本定時所修，有者是于後得時修。」】

　　哪這個地方就告訴我們了，說我們剛開始的初修業的修學菩薩，受了菩薩戒以後，那時候在資糧道當中，從剛開始學發菩提心到發願心圓滿，這個叫下品資糧位，受，有了願心受行心，換句話說受菩薩戒開始啊，那就是中品資糧位，你的積集了這個，有積集的這個資…

《菩提道次第廣論講記 第142－143卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…