..續本文上一頁糧修菩薩行當中，就是廣行六度，現在六度以後，然後呢？最後的話，你呀要如實了達一切法的特質，空性的話，那是上品資糧位，他詳細的在這裏沒有說明，啊，那麼這些修的時候啊，啊不管是根本後得都不出這個，是啊，所以他告訴我們啊，故六度中有的嘛是根本定時所修，有的是後得時所修，啊這樣，除了這一個情況以外，還有一點我們要特別說明的，前面這個分別是以往的說，還有後面這個是真正講的就是，那特別指根本在定當中修習什麼？後得修習什麼？這兩者如何配合，下面說。
【「謂靜慮自性奢摩他，及慧度自性毗缽舍那一分，是于根本定時所修。」】
哪止觀不是全部哦，一分哦，那是根本定當中所修。
【「前叁波羅密及靜慮般若一分，是後得時修。」】
啊那麼前面布施、持戒、忍辱這個叁樣東西，這個叁個東西是後得，還有呢？般若止跟觀兩樣東西的一分也是在後得當中修。
【「精進俱通根本後得。」】
精進這一個一件事情啊，不管在定當中，出定入定都要精進。
【「忍中一分定思深法于定時修。」】
忍有叁部份，一個就是耐怨害忍，一個是啊安受苦忍，平常我們叫生忍，法忍，還有一個啊叫谛察法忍，對這個法的深入的觀察，這個是定當中修的，那麼然後呢？出來了以後啊針對的事、針對的人，受種種的人所加在你身上的苦，法所受的苦，那是後得時修的，那這個地方分得的清清楚楚。
【「如尊者雲：『起根本定時，偏觀一切法，修幻等八喻，能淨後分別，應正學方便，于根本定時，應恒常修習，止觀分平等。』」】
那麼起根本定，啊從根本定起，那麼偏觀一切法，這個時候啊，看一切法修幻等八喻，平常我們說啊如幻、如化、如化城、如幹闼婆城、如什麼：：，啊那麼這一個能夠啊來淨除啊以後，在平常在根本定當中，我們這樣去觀察，觀察了以後，然後起來的時候呢，就照我們所觀察的啊再運用在當中，啊那時候啊你就不會啊爲他所蒙蔽，因爲你了解這些事情不是實有之性，而是如幻如化，這是緣起性空，啊你能夠啊淨化你的執著，這一個忍，所以呀應該正式去學習這些東西，那麼這個這樣的根本定、後得定經常努力常時修學的話，于是呢？于是我們能夠在根本後得當中啊，一一如理如量的上去，啊所以啊在這種情況之下，能夠啊慢慢的慢慢的一步一步的上進。
【「若由未習如是希有難行諸行，聞時憂惱，應念菩薩于最初時亦不能行，然由先知所作願境漸次修習，久習之後，不待功用能任運轉，故其串習極爲切要。」】
這一點，說這個由于我們啊以前沒有修學過，像上面告訴我們的，的的確確上面告訴我們不管是自調也好，調伏別人也好，哇這的的確確好不簡單，非常難的，耶！不要說叫我們去做，聽見了我們就害怕，啊那個時候怎麼辦呢？我們啊應該這樣的思惟，說任何一個佛，他最初修的時候也跟我們一樣的呀，這個佛先是在因地當中修菩薩行，這個因地當中菩薩行就是我們現在嘛，他也不是一開就會，一開始就會的啊，而先了解了啊，這個真實的內容，像前面所說的，那麼了解了以後，然後呢？把所了解的啊，作爲他所祈望祈求的這個啊，所謂他的願望所在，照著他的願望，照著爲了達成願望的種種善巧方便，這樣的一步一步去修，然後呢？經過了這樣的修習以後的話，就自然而然是不待功用啊，能任運啊就能夠做了，啊所以呀能夠這樣完成的是最主要的什麼？就由于串習，啊這個串習兩個字，這地方的特別，我覺得很歡喜，剛開始我很不習慣，現在慢慢的，就是這個習慣啊，不斷不斷不斷的串起來，一連串的不斷的你去做，我們眼前都是這樣，任何一個人你能夠不斷的這樣去做的話，自然是如此的，自然如此的，所以我們前面啊，已經一而再，再而叁眼前我們所有的一切沒有一個例外的，無不是由這個串習而成，因爲我們串習了以前那一套，所以現在新的來的話，我們覺得不習慣，啊這個主要的，不在習慣不習慣，而我們不了解啊，這一個是由串習而成，然後自己執著的很，那個是他的毛病所在，所以真正可怕的是無明、是無知，你只要有了正知見，你了解了這個真相以後啊，你才發現原來這個東西也不是天生如此，原來這是一個習慣，而且這個習慣啊，眼前你雖，雖然覺得好啊，卻是帶給我們啊是無比的痛苦，是啊，由于這樣正確的認識啊，然後的話呢，它告訴你怎麼樣才是好的，你有了這個認識以後啊，自然而然啓發我們啊願望，說啊我要求的是這一個，然後爲了要求這一個，所以他啓發這個願望，所以一定說啊，那你這樣作有什麼殊勝的好處，如果不這樣做，像原來這樣有什麼嚴重的禍患，然後以這個心裏面啊，進一步告訴我們，那怎麼個做法？怎麼個學法？了解了依次去做的話，耶！從慢慢的輕而易舉到最後成就了，啊就像我們現在念書，哪哪一口氣啊要把大學念完，一直到了這個二、叁十歲這個年齡，哎呀那簡直是覺得，哎呀是不可能的事情，可是我每個人這麼過來的，怎麼呢？那就是從小的時候，耶！自己也就那麼從幼兒園開始，來來來去去去，小貓跳小狗叫，還蠻開心呀，這麼一來，等到現在的話，就好象輕而易舉成功了，所以沒有一個事情不是如此的，所以這個地方告訴我們的串習是非常重要，這最重要的，同時也說明了我們眼前啊，不是說聽懂，哎呀覺得好歡喜懂了，不是喔，耶！那個時候聽懂了，正是要策勵自己，怎麼樣一步一步照著去做，然後呢？養成功這個習慣，然後呢？等到你呀習慣了，一連串恒時行持下去的話，耶不待功用能任運轉，我們眼前太多的事情，就是這個樣的，比如講話，從來沒有說想一想再講，你自然而然啊，喲在任何情況之下是開口就是，但是反過來，叫你學那個日語、英語，哎呀就算你學了半天，想了個半天啊，還不行對不對，那我們眼前太多的事情都是，都是任運而轉，爲什麼啊？哪！串習而成啊，所以你如果能夠真正這樣去做的話，沒有一個事情例外的，修行也是如此，所以假定我們剛開始覺得難的話，那這個道理說得很清楚，你了解了這個道理啊，自然而然這個難的概念啊！就擋不住你了，是啊，而真正擋住我們的是什麼啊？就是無知，自己還覺得陷在這個習慣當中，哎呀這樣不行啊，那樣不行啊，對不起，那是再簡單的事情啊，你一點辦法都沒有，所以我們務必要知道這一個，真正的難關是不在外面的難不難啊，而在我們自己內心的認識不認識，這是最重要的一點，啊始終問題中心在這裏，下面。
【「若見現前不能實行，即便棄舍全不修心，是極稽留清淨之道。」】
啊反之如果你眼前看見不能做，啊而不去做，不去修，它下面說全不修心，修從那裏修啊，喲，就在那，說得清清楚楚，從你的心裏上，對不起你如果這樣的話，啊極稽留，啊停在那個地方，停在那個地方，完全停在那個地方，這個是我們要了解的，啊所以前面在精進一度上面特別說明，如果你走了這條路而不能上進，乃至于退怯的話，那比不走還壞，因爲爲什麼呀？兩頭俱失，你不走這條路，你本來可以做別的事情啊，現在你走了這條路，結果呢你也沒成功也退失了，這一件事情固不成功，那一件事情不是也失壞了嗎？同樣的我們現在學這個也是一樣，出家也
是一樣，你現在跑的去出家，真正的內容是幹什麼啊？你沒做，結果呢？在家的事情你也沒有做，啊別看我們現在這裏，哎呀一切坐享其成喔，這個不是坐享其成喔！這是因爲我們往業有這個業因，所以感得的果報，現在你白白的浪費掉了以後，而你沒有結一點跟它相應的話，下面還起來，這個可可怕喔，這個我們必定要知道喔，所以如果這條路不能走的話，是爲什麼？啊佛世的時候一再說，哎呀我現在條件不夠啊，等到我回去條件夠了再來啊，千萬要注意啊，這個地方講的稽留就是停在那裏慢一點啊，這，這就時間來講啊，他並沒有說停在這裏慢的時間你在幹些什麼？這個是我們內心上要警惕的喔，停在這裏不是在那裏睡大覺、享福，喔停在這裏是受地獄的煎熬啊，要常常把這個事情啊擺在這裏，啊實際我也有感覺，我剛開始的時候啊，總覺得跑到那裏好象不大習慣，做不來，啊心裏面啊，嗯！常常這樣，後來啊，所以這個善知識啊真重要，就因爲了解了這個，是嘛，沒錯嘛，困難不應退，皆依修力成啊，先聞名生畏後無彼不樂，對呀，我去做，啊這個腦筋轉不過來，我就這麼胡思亂想去想，想想想想腦筋會動了，然後你會動了進一步才把錯的改成正的，身體的行爲也是如此啊，啊本來站在那裏就癡癡呆呆不曉得做些什麼？耶然後呢就叫你做，或者逼著你做，而去摸，啊摸了半天，慢慢慢慢的自然就習慣，到後來你有了這個東西，你一看曉得，啊從那裏開始做起，我們眼前沒有一個事情例外的，而我深深了解真正重要的就是什麼？就是心裏，啊所以始終注意，啊如果是你在心裏上面不從現在開始努力的話，啊你總覺得哎呀現在反正輕輕松松躲在後頭，結果你真正害了自己，真正害了自己。
【「如無邊功德贊雲：『若由聞何法，令世間生怖，尊亦于此法，久未能實行。然尊習其行，時至任運轉，是故諸功德，不修難增長。』」】
假定說這個聽見了這些法，喔呀這個法這麼難做啊，叫大家害怕呀，耶這樣的情況啊，嗯這一個這個方法啊，對于這一個方法啊，耶這個如果是你停在這裏的話，那麼也不會能夠真正的啊成就，但是呢，現在不，啊只要能夠如理如法的去練習開始行，做久了以後呀，喲任運的能夠，任運，就是自然而然的到最後乃至于不要用功力，那就可以都做，所以呀一切的功德呀，一定要什麼啊？啊要修習，如果你
不修習的話，它絕不可能成就。
【「故受菩薩律儀者，定無方便不學諸行。」】.
這一點很清楚很明白，你真正學菩薩，受菩薩戒的時候啊，絕對…
《菩提道次第廣論講記 第142－143卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…