..續本文上一頁沒有方法，說啊我不學這個就可以，天下絕沒有這樣的事情，絕沒有這樣的事情。
【「未如儀軌受行心者，亦當勵力修欲學心。」】
最後一句話，那也許我們說，那反正你受了這個行心當然要行了，你沒有受行心的話，你可以不要受啊，嘿是問題是說，你要不要脫苦啊？你要不要究竟圓滿？要究竟圓滿，照著這個次第來，所以受了行心固然非要學不可，在沒有受行心之前的方便是什麼？先受願心，那個受了願心以後，是，先不要你馬上做這個難行的事情，而努力幹什麼？努力策勵自己－－我要學，這個有殊勝的好處，如果不學呀有特別嚴重的禍害，然後這個內心有強力的欲學，這樣的菩薩行的這種心裏。
【「若于諸行勇樂修學，次受律儀極爲堅固，故應勤學。」】
你能夠把這個要想學的心，經過前面這個善巧策勵，那個時候啊，你呀就勇悍之心，以及好樂之心啊生起來了，那時候就不再想，哎呀我看了就怕，而反過來叫你不做啊，你心裏覺得哎呀呀這麼大的好處，這不讓我去啊，啊那個時候啊，你再去受的話，那個是受了以後啊，就行持啊，就很紮實、很堅固，所以我們應該努力的遵循的這個次第，看各人自己的條件，啊下慧從下修起，中慧從中上來，上慧一步跨上，那麼現在這個次第呢？已經把下中上從道前基礎開始，一一說完。
【「上士道次第中，已說淨修願心，及學菩薩總行道之次第。」】
呀！現在這個地方啊，已經啊慢慢慢慢的都說完了，從學願心開始以及行心，行心的綱要是總學，再下面呢？是別學啊特別的學，爲什麼別學呢？因爲這個兩樣東西，這個所以說內容啊比較深廣，而整個的修學前面啊都是方便，啊真正的方便啊，換句話說這個前面的准備啊，都是爲了什麼？爲了止觀，而一切佛法世間出世間的一切的好處，一切功德都是止觀兩樣之果，所以把這個共道當中簡單扼要的說明了以後，最後對于止觀這個兩個內容啊，又來特別的說明一下，詳細的說明一下，啊不過呢，因爲這個要真正學止觀後面的詳細的個別的說明啊，這個深廣的內容，的的確確是照著這個次第，所以這個次第呀，它不是，不但是講，而且是要行的次第，在講的目的就是要讓我們了解，我們了解也實際上呢，也是行的初步，所以假定說你前面那個基礎沒有建立的話，後面那個基礎不要說做，做不到，了解也不一定能夠了解，那麼依目前我們的情況來說的話呢，的的確確我們絕大部份啊，是了解都不一定夠，所以廣論上面的那個止觀哪，暫時擱在那裏，啊等到我們以後有機會再來學它，但是因爲這個畢竟是佛法的最重要的一部份，所以呀別學部份，就是特別的止觀的內涵特質，用略論，略論還是宗喀巴大師寫的，啊就是比它，拿那個綱要啊來說明，那麼這個在那裏呢？請翻到五百六十一頁，啊請翻到五百六十一頁，這個上面說菩提道次第略論，止觀，啊這個題篇附錄，附在這個上頭，現在我們把這一部份把它看一下。啊其次這個裏邊那個子二這個分那個目啊，那是按照略論上頭的科判，這我們不去管它，總之現在這個地方啊，就是特別把這個止跟觀兩樣分開來，特別的介紹說明一下，那麼這個裏邊啊，又分四部份。
【「子二別于後二度修學法分四，醜初止觀自性，醜二學止法，醜叁學觀法，醜四學雙運法。」】
這個分四部份來說，啊那麼這個止觀的特質是什麼？第二止怎麼學，第叁觀怎麼學，以及最後怎麼兩樣東西雙運，我們真正要成就的話，一定要這兩樣東西雙運才能成就，現在一步一步的說下去。
【「今初，經說叁乘一切功德皆是止觀之果，大小乘一切叁摩地皆于止觀中攝。」】
那這個首先，經論上面告訴我們，不管是啊聲聞緣覺，乃至于菩薩一佛乘，所有的功德都是啊由止觀而來，由止觀之因，感叁乘勝果，啊所以這一個不管是大乘小乘，那麼這個叁摩地等等，都包涵在這裏。
【「所言止者。」】
止的特質是什麼呢？
【「謂內正住已，即于如是善思惟法，作意思維，令此作意內心相續。如是正行多安住故，起身輕安及心輕安，是名爲止。總之輕安所持，于善所緣心一境性之定，即止自性。」】
這個是特別說明，那止的特質，我們首先要了解，啊平常我們常常說，啊得了定了好象什麼了，依我們現在看看，定的特質是什麼？你對這一定要認識，啊否則的話啊，糊裏胡塗的自己啊坐在那裏呀，哎呀打了一個瞌睡，啊覺得我在那裏學定，那完全錯了，啊完全錯了。止的特質是什麼？啊就是內正住，平常啊我們的心都是向外緣的，啊或者透過眼睛看那個，或者聽的耳朵，啊或者透過聲色感受，或者呢于受落謝影子，在那裏東緣西緣，都想那些不相幹的外面，隨著外面的塵境、客塵煩惱而轉，現在不，現在不，啊這個心啊收攝回來，啊安住在什麼？與這個善思惟法，那這個才是我們所要緣的對象，就這個法一定是啊善的，啊那麼對這個法呀作意思惟，這個所以這個止，的的確確也不是說心啊，像迷裏胡塗，像大迷糊蛋停在那裏，不是的，要作意思惟，把這個作意的這個心呀，相續，嗯，繼續下來，我們現在呢？在散亂當中，一下那個，一下那個，一下那個，自己不曉得像猴子一樣，啊猴子的的確確它自己也不曉得乒璘乓琅一天到晚蹦，螞蟻等等都個這樣，我們的心裏就是這種行相，那麼像這樣的行，心行相，這個是如理正確的，因爲它能夠啊如我所，如你所欲的安定的坐在這裏，在這種情況之下啊，耶有一個特質起來了，身輕安及心輕安，那個時候啊身心起輕安相，輕安它下面有詳細解釋，所以平常我們如果叫我們坐在那裏呀，哎呀不是坐的腰酸背痛嘛，心裏面實在是呀，覺得坐不住，它不，你真正學了這一種的跟它相應了以後呀，不但坐得住而且是輕妙無比，叫你離開啊，你還舍不得，還舍不得，所以這個在戒當中，還有這麼一條，那一條的我都忘記掉了，所以修學菩薩行者，學定啊一定有時限，不許超過，爲什麼？因爲這個定，得到了定以後那身心的輕安，那一種快樂的境界啊，世間無與相比的，啊你如果到那時候舍不得，對不起舍不得，你這個貪婪，貪婪心停在那裏，不能上進，真正學菩薩行的人不行的喔，啊這跟我們現在是坐了一下，啊這個腰酸背痛，顯然啊我們還沒有啊了解，啊根本沒有得到這個定的關系，那個時候叫做止，叫做止。那麼下面呢？再重新把這個止的內容總括起來，總之是輕安所持，妙咧，這一個時候啊，不管身心它有這樣的一種輕，也不妨從字面上面去說，啊輕安的內涵啊，說到下面的時候，自然而然我就是讓我們容易了解的解釋一下，平常我們坐在這個地方的叫粗重，哎呀你總覺得坐在那個地方的話，哎呀好象啊那個，坐在這地方的話，叫你坐的直直的話，到那個時候啊，覺得這個背不大舒服，撐在那裏，彎的時候又不舒服，人人有這個感覺的，身也是如此啊，心也是如此，到那個時候，那個身感受啊那輕快無比，哈就像啊飄在空中當中的棉花，就像浮在這個水當中一樣，啊所以你們不妨啊去試一下，就像今天那個天氣很冷吧？喔冷的要命，然後跑到那洗澡間裏邊啊，這個溫度調得非常適當，那個水暖暖的，然後呢？放滿了一缸溫水暖暖的，就像，就像你歡喜的，啊躺下去啊！那個渾身啊輕松舒服的感覺，這個感覺比起定當中，那，那實在是一點味道都沒有，總之一句話，我這是勉強的讓我們體會到，真正的輕安相，不要說得到定喔，不要說得到根本定，如果是你真正學定，心裏邊，內住心剛現起的時候，那個平常我們天臺叫做持生法，耶！他裏邊自然有一種力量，能夠啊使得你這個身心啊，跟前面的感受完全不一樣，就這樣，那是下去第一步又會，就有，你能夠越深入的話，這個感受越來越好，越來越好，越來越好，就這樣，所以我們現在不妨先從那個字面上面讓我們體會一下，由于這一個力量所持，所以呀，耶持身，讓你的身一動不動，持心，你的心安住在這個上面。
菩提道次第廣論講記 第143卷 A面
一動不動，此心，你內心安住在這個上面。譬如說，我們現在說，要念佛，要觀想，啊！他就會觀起來了以後，不但佛像清清楚楚，而且心裏面，身、心二方面就無比的安甯輕快，這種狀態，什麼東西都動亂不了你。所以的的確確的，你真正的了解了這個佛法的真正的殊勝的內容以後，你就發現，現在我們稍微下一點這個努力，太值得了。像做生意一樣，那個賺回來的那個利潤之大，不得了的大，所以現在不要說叫你呀！花掉它啊！什麼的，多少錢啊！花上十萬、八萬，乃至百萬、千萬，絕對值得。所以他前面一再告訴我們，殊勝利益，殊勝利益，但是一定要大家去努力、去試。這個時候，你才能夠真正體會得到，那麼在這種情況之下，由于這種力量扶持你，你對于心裏面所緣的這一個境況，安住在那裏啊！一動不動，就動不了你，就動不了你。不要說得了根本定，你慢慢的相應了，得到了欲界定，乃至于這個念力現起來的時候，他那個妄念，就自然而然的一點都生不起來，一點都生不起來，這樣。到了後來，你要起個妄念，你沒辦法提起，就會這麼妙法，而且那個身心的輕快，是無比的安樂，而這個還沒到根本定，得根本定一定是什麼？輕安現起。輕安的特質，在後頭再說，這裏指的自性。
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【觀自性者，經說彼由獲得身心輕安爲所依故，舍離心相。即于如是善思惟法，內叁摩地所行影像，觀察勝解。即于如是勝叁摩地所行影像所知義中，能正思擇，最極思擇，周偏尋思，周偏伺察，若忍、若樂、若覺、若見、若觀，是名爲觀。】
進一步，觀是什麼？經上面告訴我們，一定先要前面有個基礎，由于前面，止，奢摩他爲依，所以慧一定要由定而起的，所以這定的特質，就是身心輕安，那個時候！因爲你身心輕安，所以無比呀！舍離心相。否則的話，你一天…
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