..续本文上一页没有方法，说啊我不学这个就可以，天下绝没有这样的事情，绝没有这样的事情。
【「未如仪轨受行心者，亦当励力修欲学心。」】
最后一句话，那也许我们说，那反正你受了这个行心当然要行了，你没有受行心的话，你可以不要受啊，嘿是问题是说，你要不要脱苦啊？你要不要究竟圆满？要究竟圆满，照着这个次第来，所以受了行心固然非要学不可，在没有受行心之前的方便是什么？先受愿心，那个受了愿心以后，是，先不要你马上做这个难行的事情，而努力干什么？努力策励自己－－我要学，这个有殊胜的好处，如果不学呀有特别严重的祸害，然后这个内心有强力的欲学，这样的菩萨行的这种心里。
【「若于诸行勇乐修学，次受律仪极为坚固，故应勤学。」】
你能够把这个要想学的心，经过前面这个善巧策励，那个时候啊，你呀就勇悍之心，以及好乐之心啊生起来了，那时候就不再想，哎呀我看了就怕，而反过来叫你不做啊，你心里觉得哎呀呀这么大的好处，这不让我去啊，啊那个时候啊，你再去受的话，那个是受了以后啊，就行持啊，就很扎实、很坚固，所以我们应该努力的遵循的这个次第，看各人自己的条件，啊下慧从下修起，中慧从中上来，上慧一步跨上，那么现在这个次第呢？已经把下中上从道前基础开始，一一说完。
【「上士道次第中，已说净修愿心，及学菩萨总行道之次第。」】
呀！现在这个地方啊，已经啊慢慢慢慢的都说完了，从学愿心开始以及行心，行心的纲要是总学，再下面呢？是别学啊特别的学，为什么别学呢？因为这个两样东西，这个所以说内容啊比较深广，而整个的修学前面啊都是方便，啊真正的方便啊，换句话说这个前面的准备啊，都是为了什么？为了止观，而一切佛法世间出世间的一切的好处，一切功德都是止观两样之果，所以把这个共道当中简单扼要的说明了以后，最后对于止观这个两个内容啊，又来特别的说明一下，详细的说明一下，啊不过呢，因为这个要真正学止观后面的详细的个别的说明啊，这个深广的内容，的的确确是照着这个次第，所以这个次第呀，它不是，不但是讲，而且是要行的次第，在讲的目的就是要让我们了解，我们了解也实际上呢，也是行的初步，所以假定说你前面那个基础没有建立的话，后面那个基础不要说做，做不到，了解也不一定能够了解，那么依目前我们的情况来说的话呢，的的确确我们绝大部份啊，是了解都不一定够，所以广论上面的那个止观哪，暂时搁在那里，啊等到我们以后有机会再来学它，但是因为这个毕竟是佛法的最重要的一部份，所以呀别学部份，就是特别的止观的内涵特质，用略论，略论还是宗喀巴大师写的，啊就是比它，拿那个纲要啊来说明，那么这个在那里呢？请翻到五百六十一页，啊请翻到五百六十一页，这个上面说菩提道次第略论，止观，啊这个题篇附录，附在这个上头，现在我们把这一部份把它看一下。啊其次这个里边那个子二这个分那个目啊，那是按照略论上头的科判，这我们不去管它，总之现在这个地方啊，就是特别把这个止跟观两样分开来，特别的介绍说明一下，那么这个里边啊，又分四部份。
【「子二别于后二度修学法分四，丑初止观自性，丑二学止法，丑三学观法，丑四学双运法。」】
这个分四部份来说，啊那么这个止观的特质是什么？第二止怎么学，第三观怎么学，以及最后怎么两样东西双运，我们真正要成就的话，一定要这两样东西双运才能成就，现在一步一步的说下去。
【「今初，经说三乘一切功德皆是止观之果，大小乘一切三摩地皆于止观中摄。」】
那这个首先，经论上面告诉我们，不管是啊声闻缘觉，乃至于菩萨一佛乘，所有的功德都是啊由止观而来，由止观之因，感三乘胜果，啊所以这一个不管是大乘小乘，那么这个三摩地等等，都包涵在这里。
【「所言止者。」】
止的特质是什么呢？
【「谓内正住已，即于如是善思惟法，作意思维，令此作意内心相续。如是正行多安住故，起身轻安及心轻安，是名为止。总之轻安所持，于善所缘心一境性之定，即止自性。」】
这个是特别说明，那止的特质，我们首先要了解，啊平常我们常常说，啊得了定了好象什么了，依我们现在看看，定的特质是什么？你对这一定要认识，啊否则的话啊，糊里胡涂的自己啊坐在那里呀，哎呀打了一个瞌睡，啊觉得我在那里学定，那完全错了，啊完全错了。止的特质是什么？啊就是内正住，平常啊我们的心都是向外缘的，啊或者透过眼睛看那个，或者听的耳朵，啊或者透过声色感受，或者呢于受落谢影子，在那里东缘西缘，都想那些不相干的外面，随着外面的尘境、客尘烦恼而转，现在不，现在不，啊这个心啊收摄回来，啊安住在什么？与这个善思惟法，那这个才是我们所要缘的对象，就这个法一定是啊善的，啊那么对这个法呀作意思惟，这个所以这个止，的的确确也不是说心啊，像迷里胡涂，像大迷糊蛋停在那里，不是的，要作意思惟，把这个作意的这个心呀，相续，嗯，继续下来，我们现在呢？在散乱当中，一下那个，一下那个，一下那个，自己不晓得像猴子一样，啊猴子的的确确它自己也不晓得乒璘乓琅一天到晚蹦，蚂蚁等等都个这样，我们的心里就是这种行相，那么像这样的行，心行相，这个是如理正确的，因为它能够啊如我所，如你所欲的安定的坐在这里，在这种情况之下啊，耶有一个特质起来了，身轻安及心轻安，那个时候啊身心起轻安相，轻安它下面有详细解释，所以平常我们如果叫我们坐在那里呀，哎呀不是坐的腰酸背痛嘛，心里面实在是呀，觉得坐不住，它不，你真正学了这一种的跟它相应了以后呀，不但坐得住而且是轻妙无比，叫你离开啊，你还舍不得，还舍不得，所以这个在戒当中，还有这么一条，那一条的我都忘记掉了，所以修学菩萨行者，学定啊一定有时限，不许超过，为什么？因为这个定，得到了定以后那身心的轻安，那一种快乐的境界啊，世间无与相比的，啊你如果到那时候舍不得，对不起舍不得，你这个贪婪，贪婪心停在那里，不能上进，真正学菩萨行的人不行的喔，啊这跟我们现在是坐了一下，啊这个腰酸背痛，显然啊我们还没有啊了解，啊根本没有得到这个定的关系，那个时候叫做止，叫做止。那么下面呢？再重新把这个止的内容总括起来，总之是轻安所持，妙咧，这一个时候啊，不管身心它有这样的一种轻，也不妨从字面上面去说，啊轻安的内涵啊，说到下面的时候，自然而然我就是让我们容易了解的解释一下，平常我们坐在这个地方的叫粗重，哎呀你总觉得坐在那个地方的话，哎呀好象啊那个，坐在这地方的话，叫你坐的直直的话，到那个时候啊，觉得这个背不大舒服，撑在那里，弯的时候又不舒服，人人有这个感觉的，身也是如此啊，心也是如此，到那个时候，那个身感受啊那轻快无比，哈就像啊飘在空中当中的棉花，就像浮在这个水当中一样，啊所以你们不妨啊去试一下，就像今天那个天气很冷吧？喔冷的要命，然后跑到那洗澡间里边啊，这个温度调得非常适当，那个水暖暖的，然后呢？放满了一缸温水暖暖的，就像，就像你欢喜的，啊躺下去啊！那个浑身啊轻松舒服的感觉，这个感觉比起定当中，那，那实在是一点味道都没有，总之一句话，我这是勉强的让我们体会到，真正的轻安相，不要说得到定喔，不要说得到根本定，如果是你真正学定，心里边，内住心刚现起的时候，那个平常我们天台叫做持生法，耶！他里边自然有一种力量，能够啊使得你这个身心啊，跟前面的感受完全不一样，就这样，那是下去第一步又会，就有，你能够越深入的话，这个感受越来越好，越来越好，越来越好，就这样，所以我们现在不妨先从那个字面上面让我们体会一下，由于这一个力量所持，所以呀，耶持身，让你的身一动不动，持心，你的心安住在这个上面。
菩提道次第广论讲记 第143卷 A面
一动不动，此心，你内心安住在这个上面。譬如说，我们现在说，要念佛，要观想，啊！他就会观起来了以后，不但佛像清清楚楚，而且心里面，身、心二方面就无比的安宁轻快，这种状态，什么东西都动乱不了你。所以的的确确的，你真正的了解了这个佛法的真正的殊胜的内容以后，你就发现，现在我们稍微下一点这个努力，太值得了。像做生意一样，那个赚回来的那个利润之大，不得了的大，所以现在不要说叫你呀！花掉它啊！什么的，多少钱啊！花上十万、八万，乃至百万、千万，绝对值得。所以他前面一再告诉我们，殊胜利益，殊胜利益，但是一定要大家去努力、去试。这个时候，你才能够真正体会得到，那么在这种情况之下，由于这种力量扶持你，你对于心里面所缘的这一个境况，安住在那里啊！一动不动，就动不了你，就动不了你。不要说得了根本定，你慢慢的相应了，得到了欲界定，乃至于这个念力现起来的时候，他那个妄念，就自然而然的一点都生不起来，一点都生不起来，这样。到了后来，你要起个妄念，你没办法提起，就会这么妙法，而且那个身心的轻快，是无比的安乐，而这个还没到根本定，得根本定一定是什么？轻安现起。轻安的特质，在后头再说，这里指的自性。
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【观自性者，经说彼由获得身心轻安为所依故，舍离心相。即于如是善思惟法，内三摩地所行影像，观察胜解。即于如是胜三摩地所行影像所知义中，能正思择，最极思择，周偏寻思，周偏伺察，若忍、若乐、若觉、若见、若观，是名为观。】
进一步，观是什么？经上面告诉我们，一定先要前面有个基础，由于前面，止，奢摩他为依，所以慧一定要由定而起的，所以这定的特质，就是身心轻安，那个时候！因为你身心轻安，所以无比呀！舍离心相。否则的话，你一天…
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