..续本文上一页到晚，身体又粗重，心里面又这样，那时候轻快无比的时候，你自然而然就，就获得，在未到定当中的时候，你就会感得身体不见了，好象什么都没有了，就这种感受，内心当中平常的执着，自然而然慢慢的，实际上并不是消失掉，你就不会再去执它了，那时候你就在这种状态当中，因为不执着，因为不执着，所以你善巧的运用，这个话怎么意讲呢？假定我们手里拿了一个东西，对不起，你要用那个手，不行呀，现在你把手里的东西放掉了，那你善巧的运用，换句话说，你自由自在，平常因为身心在触中，它就不听你招呼，那你就没办法，现在由于轻安相应，你那是如理所欲的，那时候能够要它怎么办就怎么办，那时你要思惟观察，当然这地方是善思的。内三摩地所行影像，在定当中，叫做三摩地，三摩地必定也是所缘的，比如说我们数息，你缘的什么？息呀！你如果观佛，那你缘的佛像呀！你总有一个所缘的，那个缘的就是安住在所缘的上面，了然无动，到那个时候，身心轻安住，这是定。现在在定当中，对你所缘的这个东西，境相，叫观察胜解，就是这样。那去观察它，这个是什么？那时候你的心里面能如理的真正的观察，比如我们现在要看一样东西的话，你要去看他心里乱糟糟的一团麻，你就没办法看，到那时候心里面非常宁静，而且了然不动，没有一样东西可以动得了你，所以观察力非常的强，即于如是胜三摩地所行影像所知义中，就在这样的前面所说的定当中，宿生的定当中，他所缘的那个，你这里边慧的特性是什么？于所知法，对于所缘的法，要抉择，那个对呀不对呀，那时候你才真正能够正思择，思惟观察抉择，如理取舍，最极思择，前面的时候尽管你想去思惟观察，有种种限制，你想了半天，有的人，想得头痛欲裂，就是想不起来，想呀，虽然你想，脑筋不听你招呼，有的时候你想了个半天，眼睛酸，身体累，这种情形都没有了，所以他思惟观察的能力，达到最高效率，而且周偏寻思，周偏伺察，他这个时候才能够普遍的，包含一切的寻思伺察，寻和思是两种心理行相，初缘的时候叫寻，根据这个细细的一步一步的深入叫伺，譬如说我们禅宗，先参一个公案，说，鸽子还有佛性也无？无。你就看一个什么是无，或者念佛的这是谁？谁，它不是要问念佛的是谁，假定我平常的时候，念佛的是谁？我嘛，那何必去问。他不是一个，妙极了，现在你内自己里边去，说，对呀，我。我在那里呢？对呀，我，你说这个嘴巴是我吗？不是，嘴巴念的不是，脑筋吗？为什么脑筋念，为什么嘴巴上念出来，那脑筋又是什么东西呢？诸如此类。刚开始的时候，你这样去找的叫寻。然后慢慢的，越来越细，针对着这个，对呀，脑筋又在那里呢？一步一步的深细，那叫做伺，寻是初缘的行相，初心相，然后根据这个慢慢细，伺，伺察的伺。你对于这个如理的正确的实质，那时候呀，得到了一个，呀，就是这个样，这个法，这安忍，忍苦了，忍就是隐苦，是是是是，那个时候会产生，一方面了解了这东西以后的这种快乐，还有一个特别的，这个乐的话，是跟法相应的。跟法相应有多方面，若觉、若见、若观，或者对这事情正式的，以前不了解的，现在了解了。以前不觉悟的，觉悟了。这样的去观察，这叫做总明，叫做观。
【总谓安住止中，】
下面又总结一下，一定先要安住在这个定当中。
【由观察所缘之力，引生轻安所持之观慧，即观自性。】
要晓得定的特质，那个心定在那里，你心一动的话，定就散掉了，妙不可言，他现在那里一观，要想想定，他就不能观，要想观，他就不能定。现在怎么办呢？真正的观，就是普通心散乱的观，没有力量的，所以他真正的要深入的所谓能正思择，最极思择，一定要心很深细，那个心深细，一定要靠定的力量，所以他学了定以后，然后再进一步去学观。所以，等到你得了定以后，刚开始学观的时候，那个心就散乱，你不要怕，就慢慢的来，所以他后面会有巧妙的方法，这里我就简单的说一下。得了定以后，然后你真正去观的时候，那又不行了，你一观，那个心就定不住，要定啊！那个就不能管，那不管，因为你已经有过这个定的经验，那个时候，进一步你全部的精神，就干什么，就用在这个观上面去，用在观上面；散乱，散乱也不管，你观。不过刚开始观的时候，譬如说我们要观一个佛像，他有个特别的方法的，不是说你看的，噢，他有三十二相，一个一个相要去观他，有八十随形好，乃至于头光三尺，身光六尺，一大堆的去观，不是的。刚开始的时候，这个定心当中就是你缘一个总的佛像，乃至于白眉毫相，这一点，全部精神看在那里，等到可以了，你慢慢的把他这个心，慢慢的把它扩大，然后呢观察，这个时候再去找他啊，就这样，前面那个看好了以后，定在那一点的话，那是定，到那个时候，你进一步去找，当那个心乱了，乱了，乱了，对不起，你马上又把它拉回来，先在定上面，那定了，然后呢？你再去用那个定的心里去观，他这样的善巧的调，这样，总是观的特质，是依止着那样的前面那由，由于轻安扶持的这个力量去观察你所观察的，那个时候你观察的久了，久了以后啊！那个心，跟前面不一样了，前面是你一观他就动、散，现在呢？因为你久久练习以后啊！当你的观力愈深，他那个定也越深！耶反过来，当定深的时候那个观力也越深，一直等到什么时候？等到由于你，由于观引发那个轻安，所以当你观的时候啊，那个轻安也跟着来了，这个时候什么？观的自性。所以现在我们要脑筋摆在那里想的话，再想想，头痛的要命，他不！等到你那个如法如理真正去观的时候，那是无比的轻快，而实际上呢？这个时候的这个才是真正最佛法的重心，因为有无比的轻快，所以你要观再久再长都不怕，而且这个力量最强而且最正确，所以你看什么东西的问题的真象，才能够真正无余的彻底找到，彻底解决，这个就是他的观的自性。
【庄严经论云：「正住为所依，心安住于心，及善思择法，应知是止观。」】
就是这样，这个时候，正住为所依，如果我们心安住在如理如法的地方，你能够这样去做，那个心就自己安住在心相上面，不会缘着外境乱转，这个是止。然后呢？根据这个去，能够善巧思惟观察一切法，这是观。下面：
【◎ 止观必须俱修，】
真正学的时候要一起来，为什么呀！
【如夜间观画，须灯明亮，复无风动，方能明了见诸色相。】
就像我们晚上看一样东西一样，那个时候一定要有个条件，什么条件？要很亮的一盏灯，那盏灯还不能动摇，如果在风当中刮拉刮拉闪来闪去的话，对不起，那不行，那不行。一定要宁静一点风都没有，然后光明很亮，那个时候你能够见到种种的色，为什么呀！现在我们在什么？在无明长夜当中，不晓得里边什么东西，所以你正确的了解也必定要第一个光明，而这个光明不能动摇，而动摇看出来，那就看不清楚，如果没有光明，一片漆黑。不动摇是止，而光明是观。所以，
【随缺其一便不明显。】
这个很清楚的。
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【如是观甚深空性，亦须无倒了解真实之慧，及随欲安住之止，方能明了见真实义。月灯经云：「由止力无动，由观故如山。」】
现在，我们所以颠倒的原因也并不了解的事情的真象，所谓真如性，那么由于不了解，所以产生种种的执着，那么现在我们要真正了解的话，那个时候要见到他的特质，观甚深的空性啊！同样的需要这个明白的，光明一样，这个就是无倒了解真实的智慧。这个一定要，首先要没有错误的了解，这个东西啊！了解了，根据这个了解，深入的观察。最后，现证这个意义，就这样，那么这个所使用的方法是什么呢？一定要经过闻、思、修、抉择，然后，到最后再用那个深真正的止观的观力，把它彻底的安名正，所以一定须要随欲安住之止，为什么叫随欲安住之止呢？你全部精神要想摆在这个上面，他能听你招呼，现在我们这个心念就是不听我们招呼，不要说观甚深空性，意思就是大彻大悟，连他最简单的，做一点随便的小事情啊！念一声佛，拜一下佛，他就是啊！心里面啊在胡思乱想啊！不能像我们所希望的那个样，那个时候你要观甚深空性，耶绝对少不了，那么有了这个你又了解了这个真实的内容、内涵，经过闻、思然后再去观察，最后你如理如量的亲见事实，所以说根据了这个方能明见真实义。这个是不错的，耶真如的本性是如何？经上面说由止的力量啊！他不动摇啊！就像灯一样。那么由观故如山，这个不动摇，这个前面的不动摇指什么？就是啊能够！啊心不动摇，然后因为有不动摇的这个心，然后呢去如理观察，如理观察如实而止的话，啊！那就不会一切境界啊！所以说如如不动，那时候就像山王一样，真正的如如不动，所以由观故如山，这个是属第一个，说明了止观的自性，止观的自性。
【丑二学止法分二，寅初修止法，寅二修止量。】
那么先把止说一下，学的法，什么的方法，达到什么样的量，现在下面：
【初又分二，卯初加行，卯二正行。今初】
就是你没有学的之前，应该有一什么准备？应该以什么基础？根据这个基础准备，开始去学，正确的修止的方法，现在先说这个基础。
【◎ 入行论云：「当知具止观，能摧诸烦恼，故应先求止，不贪世修成。」故当先求修止。复应先备修止资粮。】
前面先引一段论，来告诉我们策励我们，说，你具足了这个二样东西，你就能够摧伏一切烦恼，实际上处处地方提醒我们，我们要解决痛苦，痛苦的根本在这里－－烦恼，要想解除烦恼必定要学止观，要学止观啊先要学止，依止起观，那么现在要学止应该怎么办呢？你一定对世间的这些东西，不要被他所转，所以一定要离欲不贪世，对世间你有一点染着的话，对不起，没有用！所以一定要不贪世间的一切，那…
《菩提道次第广论讲记 第142－143卷》全文未完，请进入下页继续阅读…