..续本文上一页个时候止就修成，修成了止，由止修观，止观成就，烦恼破除，得解脱，所以这个地方，先要修止。那么修止先要具备的资粮条件是什么？也是引那个论。
【如庄严经论云：「具慧修行境，谓易得善处，善地及善友，瑜伽安乐具。」】
五样东西，他下面说这个那五样：
【易得谓易得衣食等顺缘。】
这是第一个，就是虽然我们修行，修行的的确确还要吃、还要住等等。如果说：为什么要易得呢？如果你一天到晚你忙这个东西的话，就像做生意人一天到晚忙这个，忙完了以后，唉！忙了一天，到了晚上吃穿好了，睡觉，明天再去忙，这个没有用。现在我们不是，那很容易得到，得到了以后呢，因为容易得到，所以你全部精神啊，可以贯注在这里，专门学这个。第二：
【善处】
就是指住的地方，还要好。
【谓无猛兽怨魔等恼害。】
如果有这些恼害也不行。
【善地谓不引生疾病。】
这样，有很多地方，比如这地方太潮湿，这地方太热或者这地方只有什么，这个不行。第四：
【善友谓具如法良友。】
这个很重要，很重要，这个善知识有二种，上面是尊长教导你的，下面是同修乃至于护持你的，第五：
【瑜伽安乐具谓远离喧闹。是谓随顺处所。】
最后呢？就是你真正修瑜伽，修定的时候啊！相应的这些东西，这个要包括什么？远离热闹。所以真正学定，一定是为什么要离开这个尘世，在尘世当中，绝无可能，绝无可能啊！随顺于修法相应的这种地方，除了这个以外，他下面特别说明！
【修止之人，复须少欲，不求众多上妙饮食等，略有粗劣便能知足。】
要少欲知足。这个欲望是愈少愈好，愈少愈好，所以啊！我们必定要了解的这个事情，要知足。这个说的很清楚，很清楚，你稍微一点粗劣的就能知足，所以这是为什么啊，我们真正来修学佛法，千万不可以啊！噢哟！说现在的营养学怎么讲，噢哟又要什么这个蛋白质，又要什么啊，又要维他命一大堆，啊这个不要，的的确确的，如果说啊，你不学定，那个是需要，那个你要靠那个身体嘛，你真正如果学定，一旦引发了身心轻安的话，那个身体的话那简直是啊，你以最简单去都能维持他，啊！不要说以前古代的我们想迦叶头陀，乃至于我们看历史上，眼前我周围有好几个人啊，那还没有得到根本定喔，噢！以前我们一起啊！我还记那个事情已经十几年以前了。那有一个同修，他后来得到了慢慢慢慢啊！学成功了。嗯！早晨吃过了这个一点稀饭，然后坐上去，平常吃半碗稀饭就够了，噢平常啊跟我们也是一样，那个钵啊满满的一钵还不够啊！他到后来慢慢慢慢的学，学了成功，学了成功以后，没有还没得根本定，那在这种情况之下只是欲界定而已，最多是未到地定，早晨一坐，嗯！张开眼睛来，下午天已经都黑了，那时候他自己啊！就无比的轻安，你稍微多一点啊！这装的满满的一碗，他只吃半碗，为什么啊！吃得多了以后，唉呀！这身体是粗重，那感觉得不舒服啊！这一点点就够了，就这样，然后呢？那个衣服等等都不要了，嘿那时候我们住在南部啊！天气热的个不得了，我在那个地方老冒汗，他头顶上面还戴了个帽子，是个毛线帽，而冬天冷的个要命，他仍旧那么一件衣服。妙了，是，得到了那个时候是有这样的，可是啊！没有得到之前的话，你要下苦功哦！所以如果说，你不能放弃世间这种东西，你不能少欲知足的话，这些东西永远只是看天上人造卫星，只有你羡慕的份，所以这为什么我们修学佛法之前一定要先懂得这个道理，然后呢？策发那个胜解，说他殊胜的好处，然后呢？说没有得到的这个绝大的过患，你一定要啊先透过你的思惟、观察内心当中生起那时候才不会啊！眼前小小境界所转，否则的尽管怎么，到那时候你说的唉呀！道理一大堆不得了啊！说了一大堆的道理，喔哟修行修行，弄了半天这样的话，万一生了病怎么办？对呀，那到那时候想是啊！要叫你这样的话叫你放手一点，生了病大家来指责你啊！好好好那种种的借口啊！先把自己保护的啊，保护得牢牢的，把那个自己的监牢那个铁门啊，是说还唯恐少木头的还不够还嫌铁，铁的有了铁条竖的不够还要横、横的不够还要加竖，封的封死在这里，牢牢觉得很安全啊！就是这样一件事情，啊！所以在这个地方啊！没有第二条路。第一个要得正知见，然后呢？要如理思惟、观察，要产生胜解，到那时候自然而然啊！你会一步一步的深入，一步一步的深入。我刚才说这个，现在的人说我们总觉得哎呀找不到，不肯找嘛！你一天到晚保护自己，在那个尘欲当中忙都来不及，这个不是没有啊！这千真万确的事实啊！人家说物以类聚，就是这样。你真正的修行人你跑过去，两句话一谈啊，他第二次也不跟你开口了，你真正的有这个心，人家才看，嗯！差不多，这是千真万确的事实！所以我们看看古德的那种机缘，乃至于现代的人，像虚云老和尚不是去朝，去印度还是那里，经过云南的时候，看见一位老修行，人家说这个人几十年了，他从不跟人家开口。虚云老和尚也是看见了向他问讯，他也不理，跟他讲话，他也不理！但老和尚的确是修行的禅和子，你不理，那我也不理；好啊！你去垦地，我也垦地；到了时间，你进去了，他也跟进去。那个老禅和妙了，他自己煮他的饭，没关系，你煮你的饭，我做我的事情。如果看见碗没拿出来就拿碗，没有水就去拿，然后烧好了饭，他自己也装了饭自己吃，虚云老和尚也不去管他，也自己装了去吃，就这样弄了几天，他就说：「从来没看见过，人家不招呼你嘛，你就自己吃的人。」虚云老和尚怎么说：「我也从来没看见过，人家来了以后你不招呼的。」就这一句话，说完了大家也不理了，就这样。说明了什么？世间不是没有这种，要我们看见的时候，我们根本也不会愿意到那种地方去，看见这个人更是，说起来好象自己有种种借口，说明什么呢？说明世间不是没有这种人啊！实际上我们心里面一直跟什么？跟什么相应？你不反省还不知道，你一反省，很清楚很明白。所以我们第一个重要的，要有正知见认得，然后千万不要用种种的借口保护自己的烦恼，那一点份都没有了，这地方我随便一提，少欲知足，那是修行必不可少的。
【复不营商谋利，弃拾医卜等杂务，及与他人往还之因缘。】
这个很容易懂，这前面二个还是容易啊！营商谋利、弃拾医卜等杂物，及世间一切杂物，还要他人往返因缘，这个记住，自未调伏而能调伏他者无有是处啊！你牢牢记住这句话的话，跟别人的往返因缘你自然断得掉，否则的话唉呀牵丝藤一大堆，这个也不好意思，那个也少不了，这个也什么，那个也什么，唉！要怎么办呢？
【严持所受净戒。】
对于净戒啊要严持。
【思惟诸欲过患与无常等理。】
这样的思惟自自然行。
【具备如是止资粮已，于安乐座端身正坐，足结跏趺，双手定印，先调息等。如是所说加行六法，及下士中士法皆应先修。尤应善修大菩提心。】
那个就是前面的基础，前面说过了，你没有这个基础的话，不行，所以另外一个人啊！如失坏止资粮，就是说如果这个前面的基础不修，你就算坐上一千年没有用，而现在不是不会修，你根本的基础都没有，大家说啊呀我要学定啊！那个是真是啊！痴人说梦啊，所以下面的我们明天再说。
菩提道次第广论讲记 第143卷 B面
今天请翻到本论，菩提道次第广论后面的附录，第562页，这是简略地说明，略论当中止观二法当中，关于为什么要特别讲止观的道理，以及先讲止，那么要止就是学定，那个定一定要定的资粮，没有定的资粮那不可能。换句话说，就是你必定要有这样相应的因，才能够感得相应的果。这个讲起来，道理啊好象两句话就简单的交待清楚，真的修起来非常不简单，真的修起来非常不简单，我们现在通常有两类人说，过犹不及，大部份人呢？不及，唉呀！说这个东西我们怎么可能！我们是不行啊！对在家人来说，以现在的情势，这个也倒是事实。以现在，现在一般的在家人，要想学止很难，不是不可能，很难，但是对出家人来说，这个并不是不可能。你只要肯如理地去做的话一定做得到，这个条件是什么呢？就是前面那些，你必定要深深的照着这个前面这个道前基础，共下、共中这个两部份，如果对这个两样东西你能够善巧了，前面所说的少欲知足等等，你的的确确能够做到了，那么学定不难。因为共下、共中的，告诉你现法固然很快地过去，使得你对他不但一无贪着，而且会感到恐布、害怕，然后呢？就算求后法，你也了解它不究竟，一样的，那个时候自然而然！你祇有一条路全部精神去修持，那个时候你有了这个前面的推动的力量，按照着修持的次第－－学戒？那个时候，一方面嘛！你的行为，慢慢慢慢的调柔、相应，一方面由于学戒的正见的提持，这个实际上也是调练你的心，所以我们必定要了解它戒的真正的定义，调这个，那个时候你坐下来学定的话，很容易！很容易！这样！所以在这一点，我们不必害怕，但是也不要狂妄，狂妄的人，现在我们通常大部份念佛的人，是属于前一类，学禅的人，往往是容易偏于后一类，不是说这两类人都是这样喔！比较起来，比较起来，所以念佛的人，觉得唉呀我不行啊！就这样。那么祇有说念念啊！那因为这个心里边啊！所以它先已经挡住了自己了，不要说正规的念佛，实际上，它这个前面的准备什么等，一碰到；真正要如理修学啊！他自己先把这种概念挡在那里，结果呢？就这么简单的修学的方法，他也摸不透，也没办法进去；而狂妄的人是这样，看见那个禅啊是这个样的，他总觉得一步登天，这个东西只要一来的话，这样弄的话，就不是简单了嘛！那个时候我们要了解，你真正看那个禅师，不管你学哪一个，它当初开始学的时候，那个精神啊！绝对…
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