..續本文上一頁個時候止就修成，修成了止，由止修觀，止觀成就，煩惱破除，得解脫，所以這個地方，先要修止。那麼修止先要具備的資糧條件是什麼？也是引那個論。
【如莊嚴經論雲：「具慧修行境，謂易得善處，善地及善友，瑜伽安樂具。」】
五樣東西，他下面說這個那五樣：
【易得謂易得衣食等順緣。】
這是第一個，就是雖然我們修行，修行的的確確還要吃、還要住等等。如果說：爲什麼要易得呢？如果你一天到晚你忙這個東西的話，就像做生意人一天到晚忙這個，忙完了以後，唉！忙了一天，到了晚上吃穿好了，睡覺，明天再去忙，這個沒有用。現在我們不是，那很容易得到，得到了以後呢，因爲容易得到，所以你全部精神啊，可以貫注在這裏，專門學這個。第二：
【善處】
就是指住的地方，還要好。
【謂無猛獸怨魔等惱害。】
如果有這些惱害也不行。
【善地謂不引生疾病。】
這樣，有很多地方，比如這地方太潮濕，這地方太熱或者這地方只有什麼，這個不行。第四：
【善友謂具如法良友。】
這個很重要，很重要，這個善知識有二種，上面是尊長教導你的，下面是同修乃至于護持你的，第五：
【瑜伽安樂具謂遠離喧鬧。是謂隨順處所。】
最後呢？就是你真正修瑜伽，修定的時候啊！相應的這些東西，這個要包括什麼？遠離熱鬧。所以真正學定，一定是爲什麼要離開這個塵世，在塵世當中，絕無可能，絕無可能啊！隨順于修法相應的這種地方，除了這個以外，他下面特別說明！
【修止之人，複須少欲，不求衆多上妙飲食等，略有粗劣便能知足。】
要少欲知足。這個欲望是愈少愈好，愈少愈好，所以啊！我們必定要了解的這個事情，要知足。這個說的很清楚，很清楚，你稍微一點粗劣的就能知足，所以這是爲什麼啊，我們真正來修學佛法，千萬不可以啊！噢喲！說現在的營養學怎麼講，噢喲又要什麼這個蛋白質，又要什麼啊，又要維他命一大堆，啊這個不要，的的確確的，如果說啊，你不學定，那個是需要，那個你要靠那個身體嘛，你真正如果學定，一旦引發了身心輕安的話，那個身體的話那簡直是啊，你以最簡單去都能維持他，啊！不要說以前古代的我們想迦葉頭陀，乃至于我們看曆史上，眼前我周圍有好幾個人啊，那還沒有得到根本定喔，噢！以前我們一起啊！我還記那個事情已經十幾年以前了。那有一個同修，他後來得到了慢慢慢慢啊！學成功了。嗯！早晨吃過了這個一點稀飯，然後坐上去，平常吃半碗稀飯就夠了，噢平常啊跟我們也是一樣，那個缽啊滿滿的一缽還不夠啊！他到後來慢慢慢慢的學，學了成功，學了成功以後，沒有還沒得根本定，那在這種情況之下只是欲界定而已，最多是未到地定，早晨一坐，嗯！張開眼睛來，下午天已經都黑了，那時候他自己啊！就無比的輕安，你稍微多一點啊！這裝的滿滿的一碗，他只吃半碗，爲什麼啊！吃得多了以後，唉呀！這身體是粗重，那感覺得不舒服啊！這一點點就夠了，就這樣，然後呢？那個衣服等等都不要了，嘿那時候我們住在南部啊！天氣熱的個不得了，我在那個地方老冒汗，他頭頂上面還戴了個帽子，是個毛線帽，而冬天冷的個要命，他仍舊那麼一件衣服。妙了，是，得到了那個時候是有這樣的，可是啊！沒有得到之前的話，你要下苦功哦！所以如果說，你不能放棄世間這種東西，你不能少欲知足的話，這些東西永遠只是看天上人造衛星，只有你羨慕的份，所以這爲什麼我們修學佛法之前一定要先懂得這個道理，然後呢？策發那個勝解，說他殊勝的好處，然後呢？說沒有得到的這個絕大的過患，你一定要啊先透過你的思惟、觀察內心當中生起那時候才不會啊！眼前小小境界所轉，否則的盡管怎麼，到那時候你說的唉呀！道理一大堆不得了啊！說了一大堆的道理，喔喲修行修行，弄了半天這樣的話，萬一生了病怎麼辦？對呀，那到那時候想是啊！要叫你這樣的話叫你放手一點，生了病大家來指責你啊！好好好那種種的借口啊！先把自己保護的啊，保護得牢牢的，把那個自己的監牢那個鐵門啊，是說還唯恐少木頭的還不夠還嫌鐵，鐵的有了鐵條豎的不夠還要橫、橫的不夠還要加豎，封的封死在這裏，牢牢覺得很安全啊！就是這樣一件事情，啊！所以在這個地方啊！沒有第二條路。第一個要得正知見，然後呢？要如理思惟、觀察，要産生勝解，到那時候自然而然啊！你會一步一步的深入，一步一步的深入。我剛才說這個，現在的人說我們總覺得哎呀找不到，不肯找嘛！你一天到晚保護自己，在那個塵欲當中忙都來不及，這個不是沒有啊！這千真萬確的事實啊！人家說物以類聚，就是這樣。你真正的修行人你跑過去，兩句話一談啊，他第二次也不跟你開口了，你真正的有這個心，人家才看，嗯！差不多，這是千真萬確的事實！所以我們看看古德的那種機緣，乃至于現代的人，像虛雲老和尚不是去朝，去印度還是那裏，經過雲南的時候，看見一位老修行，人家說這個人幾十年了，他從不跟人家開口。虛雲老和尚也是看見了向他問訊，他也不理，跟他講話，他也不理！但老和尚的確是修行的禅和子，你不理，那我也不理；好啊！你去墾地，我也墾地；到了時間，你進去了，他也跟進去。那個老禅和妙了，他自己煮他的飯，沒關系，你煮你的飯，我做我的事情。如果看見碗沒拿出來就拿碗，沒有水就去拿，然後燒好了飯，他自己也裝了飯自己吃，虛雲老和尚也不去管他，也自己裝了去吃，就這樣弄了幾天，他就說：「從來沒看見過，人家不招呼你嘛，你就自己吃的人。」虛雲老和尚怎麼說：「我也從來沒看見過，人家來了以後你不招呼的。」就這一句話，說完了大家也不理了，就這樣。說明了什麼？世間不是沒有這種，要我們看見的時候，我們根本也不會願意到那種地方去，看見這個人更是，說起來好象自己有種種借口，說明什麼呢？說明世間不是沒有這種人啊！實際上我們心裏面一直跟什麼？跟什麼相應？你不反省還不知道，你一反省，很清楚很明白。所以我們第一個重要的，要有正知見認得，然後千萬不要用種種的借口保護自己的煩惱，那一點份都沒有了，這地方我隨便一提，少欲知足，那是修行必不可少的。
【複不營商謀利，棄拾醫蔔等雜務，及與他人往還之因緣。】
這個很容易懂，這前面二個還是容易啊！營商謀利、棄拾醫蔔等雜物，及世間一切雜物，還要他人往返因緣，這個記住，自未調伏而能調伏他者無有是處啊！你牢牢記住這句話的話，跟別人的往返因緣你自然斷得掉，否則的話唉呀牽絲藤一大堆，這個也不好意思，那個也少不了，這個也什麼，那個也什麼，唉！要怎麼辦呢？
【嚴持所受淨戒。】
對于淨戒啊要嚴持。
【思惟諸欲過患與無常等理。】
這樣的思惟自自然行。
【具備如是止資糧已，于安樂座端身正坐，足結跏趺，雙手定印，先調息等。如是所說加行六法，及下士中士法皆應先修。尤應善修大菩提心。】
那個就是前面的基礎，前面說過了，你沒有這個基礎的話，不行，所以另外一個人啊！如失壞止資糧，就是說如果這個前面的基礎不修，你就算坐上一千年沒有用，而現在不是不會修，你根本的基礎都沒有，大家說啊呀我要學定啊！那個是真是啊！癡人說夢啊，所以下面的我們明天再說。
菩提道次第廣論講記 第143卷 B面
今天請翻到本論，菩提道次第廣論後面的附錄，第562頁，這是簡略地說明，略論當中止觀二法當中，關于爲什麼要特別講止觀的道理，以及先講止，那麼要止就是學定，那個定一定要定的資糧，沒有定的資糧那不可能。換句話說，就是你必定要有這樣相應的因，才能夠感得相應的果。這個講起來，道理啊好象兩句話就簡單的交待清楚，真的修起來非常不簡單，真的修起來非常不簡單，我們現在通常有兩類人說，過猶不及，大部份人呢？不及，唉呀！說這個東西我們怎麼可能！我們是不行啊！對在家人來說，以現在的情勢，這個也倒是事實。以現在，現在一般的在家人，要想學止很難，不是不可能，很難，但是對出家人來說，這個並不是不可能。你只要肯如理地去做的話一定做得到，這個條件是什麼呢？就是前面那些，你必定要深深的照著這個前面這個道前基礎，共下、共中這個兩部份，如果對這個兩樣東西你能夠善巧了，前面所說的少欲知足等等，你的的確確能夠做到了，那麼學定不難。因爲共下、共中的，告訴你現法固然很快地過去，使得你對他不但一無貪著，而且會感到恐布、害怕，然後呢？就算求後法，你也了解它不究竟，一樣的，那個時候自然而然！你祇有一條路全部精神去修持，那個時候你有了這個前面的推動的力量，按照著修持的次第－－學戒？那個時候，一方面嘛！你的行爲，慢慢慢慢的調柔、相應，一方面由于學戒的正見的提持，這個實際上也是調練你的心，所以我們必定要了解它戒的真正的定義，調這個，那個時候你坐下來學定的話，很容易！很容易！這樣！所以在這一點，我們不必害怕，但是也不要狂妄，狂妄的人，現在我們通常大部份念佛的人，是屬于前一類，學禅的人，往往是容易偏于後一類，不是說這兩類人都是這樣喔！比較起來，比較起來，所以念佛的人，覺得唉呀我不行啊！就這樣。那麼祇有說念念啊！那因爲這個心裏邊啊！所以它先已經擋住了自己了，不要說正規的念佛，實際上，它這個前面的准備什麼等，一碰到；真正要如理修學啊！他自己先把這種概念擋在那裏，結果呢？就這麼簡單的修學的方法，他也摸不透，也沒辦法進去；而狂妄的人是這樣，看見那個禅啊是這個樣的，他總覺得一步登天，這個東西只要一來的話，這樣弄的話，就不是簡單了嘛！那個時候我們要了解，你真正看那個禅師，不管你學哪一個，它當初開始學的時候，那個精神啊！絕對…
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