..續本文上一頁不像我們現在這樣的，我們常常舉那個例子，譬如說，說牛頭法融，乃至于近代的虛雲老和尚，乃至于憨山大師遇見的那個人，他在山裏邊幾十年，沒有一個人講話，你不管你去了以後，他絕對不會跟你說一句話，除非看見你相應了，換句話說，他心裏上這個遠離少欲知足！說我們現在這種情況，這個也放不下，那個也放不下，那像個大草包一樣，什麼東西都是這樣，然後呢？因爲這樣的，所以狂妄得不得了，自己覺得耶這個就行。那個是沒有真正了解，根本沒有衡量一下自己的內情，沒有衡量一下內情，這個我們決定應該了解的。也許有人說，古德們不是叁言兩句就開了！就通了嘛！如果就這一點來看的話，我已經說過很多次那個比喻，不必再說了，說你真正的如法行持的人，他一定是什麼呢？一定有這個先決條件，我爲什麼要講那個？就是做任何任何一樣事情，你必定要仔細地了解他的因果的必然關系，通常我們因爲不善于學，一種不善于學，委屈先擋住了，一種不善于學呢，龐雜，學了一大堆，根本不曉得它重要的觀點在什麼地方，然後總是空想，呀，看見那個高，總覺得自己高，所以這兩者當中，過猶不及，兩個一樣的，你不能把握住因果的必然性，我們前面叁言兩語說的，本來在這地方是，有了前面叁個次第以來，所以可以叁言兩句而交代清楚就可以，我們現在實際上不是，實際上我們前面一路講上來，固然有的人已經有很清楚的認識，但確實還有不少人沒有很多認識，而偏偏大家急著想要學定，乃至于期望得到，念佛的得到念佛叁眛，學禅的得到馬上開悟，所以不管前面修止的資糧，就說我現在學了後面的就夠了，那是一定出毛病，所以我這地方特別說一下。譬如說，我們說廣欽老和尚如何，虛雲老和尚如何，來果老和尚如何，他們幾位是了不起的，可是你不妨看看他，當初修學的狀態，沒有一個例外的，非常清楚非常明白，廣欽老和尚頭上幾年，虛雲老和尚頭上幾年，他有沒有跟人家開過一聲口，幾年關在山裏面，就這個樣，你這個一看就曉得了，來果老和尚亦複如此，乃至于到了高明寺，人家問他，「某人呀，我們大殿上功的什麼佛呀？」「我不知道。」所以這個，你必定要從這上面，好好的檢查，這是千真萬確的事實，所以這一點我們必定要知道的。你有了這個衡量，所以不是忙著，哎呀，我現在可以開始學定了，懂得了，那是擔誤了自己，擔誤了自己，你屋基沒造，你就忙上上去的話，忙了半天塌下來，都是白浪費，我們一生難得來，在末法時還能夠聽到這個圓滿的教法，而不照這個次第慢慢的做上去的話，這是一個最大的損失，最大的損失。在我讀過的祖師的傳記當中，最動人的一本傳記，最感人的一本傳記，是密勒日巴尊者傳，他有叁句名言，「慢慢修是快快到」，「低處修時高處到」，「單人修時雙人到」，不要急，慢一點，絕對不怕，欲速不達，慢怎麼慢呢？不是停在那邊不動喲，從基礎呀，所以低處修時高處到，那個基礎是絕對不能忽視，你有了基礎，上面一定有，你只忙上面的話，一點一定沒有，因爲前面道理很簡單，假定你真的念死的心提起來，你哪有不修行的？我們一點事情碰在眼前，這放不下，那也放不下，事情一大堆，你一天到晚想，哎呀這個人，讓我行，乃至于太空旅行，不是在那空想空摸，所以不必現在說，哎呀，我要救一切人，這兩人是表示我以外其它的，你能夠自己如理的自己調服自己，自然你能調服別人，他之所以一生成就的原因，就是這個樣，所以他盡管行持的是最了不起的法門，而他自己總說，哎呀，我是兔子呀，那些大德們是獅子走的路，我怎麼敢和他們比呀！結果，他就是獅子當中的獅子，所以前面一再告訴我們，自己曉得愚癡的人，這種人自在，現在我們覺得很聰明，對不起，這個有問題，這個有問題，這個值得我們一再反省，當然我說的話，是沒有什麼用，也不能做爲憑證，我這是把佛、菩薩，祖師，他們的經驗，一再重複的在這地方，教誡自己、勉勵同學。現在我們在這個前面的加行，上面再看看，有了這個基礎以後，怎麼樣正式開始學定了！
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【卯二正行分二，初明住心之所緣，二明如何修住心。】
先呢？就是說當然我們要學定的時候，那個定的對象，譬如說，你要念佛，那麼你所念的是佛，你數息，那麼你心所專注的就是息，乃至于五停心觀當中，白骨觀等等，所以你所觀的、所緣的對象是什麼？這個選好了以後，進一步根據我所緣的，怎麼樣使能緣之心安住在所緣之境上面，産生新的奢摩他功效，就是得定。這個總明所緣當中又分兩個，明住心所緣分兩個。
【初又分二，巳初總明所緣，巳二此處所緣。今初，】
先把我們應該觀的、緣的對象，整個的說明，其次，現在我們這個地方，要修些什麼？
【◎ 總有四種所緣，謂周偏所緣，淨行所緣，善巧所緣，淨惑所緣。】
總共有四種，下面這四樣，這四樣因爲下面會解釋，所以我們只要了解這個名詞，其實這個裏邊，第一個周偏所緣！就是整個的，他並沒有說，就是我們整個的你所要我們緣的對象，就是觀之境，所觀之境，周偏圓滿的，不外乎這些，那個那一些呢？就是下面這幾樣，下面這幾樣，這個爲什麼別立名詞呢？是的，他這個因爲內涵分類的不同，我們只要看下去就知道了，初中就周偏所緣分四。
【初中有四，謂有分別影像，無分別影像，事邊際性，所作成辦。】
那個四樣東西，我們要看看下面的解釋。
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【就能緣心安立二種影像。】
形像，就說我們能緣的心，去緣那個對象的時候，實際上是，譬如說我們看一佛像，好象外面的，當你真的得定的時候，不是定在佛像上面，而是你能緣的心，把外面的形象許爲你所緣之境，你內心當中現起來，是你內心所顯的影像，真正的定當中所觀的是內心所現起的影像，所以叫影像，這個影像，在什麼地方？在我們能緣心上面現起來的。那個時候，有兩種
【初謂有觀察分別之毗缽舍那所緣，次謂無觀察分別之奢摩他那所緣。】
這個叫有分別影像，這個毗缽舍那是觀，這個雖然是個影像，但是你去分別觀察的這種，叫做毗缽舍那，叫做觀；還有一種什麼是無分別呢？就是止，這個止是看了以後，使得它安住，內心産生這個影像不動，不去分別它，這叫無分別形像。那個是，是止所緣的奢摩他所緣，譬如說我們現在，修念佛叁昧，剛開始的時候，你把外面的行相要看，看完了以後安住在上面，使得內心産生這個形像，內心産生了這個形像以後，那個時候，這個形像不動他，一直等到觀起來，觀得見，很穩固，那個時候不必去分別，就是你開一眼閉一眼，看見那個佛一直在你眼前，就是這樣，所以不必分別的。那麼有分別奢摩他呢？那就是觀，現在平常好象我們不大這個理解到，實際上呢？禅就是這個，他也是個觀，不過他不是觀一個顯見的，是一個名言的，這個我們所以說的表義，有顯見的，有名言的。什麼解釋顯見的，一個境相，一個樣子，那個另外一種的意義，就是所以這個禅看！念佛的是誰，說那一個在念佛？這萬法歸一，一歸何處啊！他要找啊！不斷的去尋、去伺，找那個東西在那裏啊！這個叫做分別觀察這個東西，實際上呢？這個一定在定當中，所以那個禅啊！也就決定不會超過這個裏邊。所以我們如果真的懂得的話，教內，教內教外的話，真正的原則通通在這個裏頭，而不過呢？這有一點要說明，所謂稱爲教外別傳的話，那是它這個根性有一種特別的，所你不必跟它細講道理，現在我們是講完了道理照著去做，像工程師一樣，有很多人你不必講道理，你告訴他就這麼做，他信得過你就這麼做，還是可以得到同樣的好處的，但是呢？所用的方法的內容，卻是千真萬確完全一模一樣，完全一模一樣，就是這樣，不過呢？就是所對根性的不同，所以佛說得很清楚，因爲根性的不同，他用的方法是有差別，可是所對治的內容卻是一個，煩惱！所以煩惱障、所知障，解決了最後的結果也是一個，佛的法身嘛，所以十方一切佛是共同一法身，這個我們應該了解的。下面所雲：
【言影像者，謂非所緣之自相實體，乃是心中所現之影像耳。】
剛才說過了。
【第叁是就所緣境安立，】
那兩樣東西剛才說。不是說我們所緣的實體，而是說我們能緣的心上面，在心上面依現起的形像，第叁呢？是看我們所看的對象，叫事邊際，那所緣的事。
【如思惟于五蘊中總攝一切有爲法，于四谛中總攝一切取舍所知，即于彼中數量決定，是謂盡所有邊際性。】
什麼叫事邊際性呢？就這樣，就說這一個所緣的事情，從所緣的事情方面來說的，邊際就是那到周界，那把你要看的這件事情，從它的著眼點、最細的地方到它的整個的範圍，這個裏邊，我譬如說，我們現在思惟五蘊，說一切有爲法，哪些有爲法呢？從眼前的開始，包含了所有一切，那個叫有爲法，我們可以拿五樣東西，五個大類，分成五個項目，含攝無余，那五樣？五蘊，色蘊就是我們眼睛看得見的，外色、內色等等，色法就是，然後呢？識心二法，心又細分成共受想行識等等，這樣，那麼于四谛中總攝一切取舍所知，對于這個所，外面一切的法不管是有爲、無爲，那一個是對如理，那一個是不對非理，應該取如理的、舍非理的，那麼這個道理，在四谛當中，含攝無余。小的、狹的是小乘，究竟圓滿的是大乘，還是不外乎這四個樣東西，那麼就在這個當中能夠數量決定。不，數跟量，換句話說，它整個的內涵，能夠究竟圓滿一無所遺，而如理如量的去觀察，這個叫什麼？盡所有邊際性，這個叫做盡所有邊際性。實際上我們通常說的，叫什麼？叫盡所有性，盡所有性，那麼性宗，尤其天臺，另外一個叫俗谛，俗谛，緣起而所現的現象，另外呢？
【如思惟諸法本性如是，更無他性，是謂如…
《菩提道次第廣論講記 第142－143卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…