..續本文上一頁所有邊際性。】

　　這個萬事萬物不管是以五蘊所說的有爲來說，一切我們所知的取舍來說，乃至于包總括有爲、無爲的就是十二處、十八界來說，它所有的一切的法，他那個法的法性，根本的本質怎麼樣了呢？原來這個根本的本質是這個樣的，那這絕對沒有例外的，就這個樣，他那個本質就這樣，更無他性。實際上呢？這個一切法的這個本性如是，這個本性什麼？就是空性，這個叫做，如所有邊際性，所以天臺所立的就是真谛，真的勝義，這樣，那麼這一個叫做事邊際性，這個是法相上頭的所用的。談起那個法相，這個我們要了解喔！唯識跟法相啊，通常都是好象唯識家說唯識法相，實際上這個我們要了解，你真正要學唯識宗的話，固然唯識法相一定要了解，說凡是修學佛法學教的，法相非懂不可，你唯識可以不必很精，這法相不能不精，然後呢？如果你講自己修持，可以不要，尤其是教外別傳，這個宗下他你當下能見到了本性，因爲他第一步所要見到，就是如所有性，那其它的慢慢的來，就他自行來說，要化他的話，對不起，那個法相還是非通不可，因爲你了解了行相，知道了所用的世間的名句，然後可以告訴別人，否則你自己懂了，你說不上來，你又如何利益他去呢？所以這個法相跟唯識，這實際上細說的是兩件事情。那麼通常因爲唯識的話，他的的確確從細部上，所以這個法相不透唯識，絕對不可能進，但是實際上，另外一方面來說，學教的如果你不了法相的話，一樣的這個教義根本學不通的，不過我們學教的人，廣泛的來說學教的人，不應該用唯識的法相，因爲唯識一家的法相，他把那法相用唯識的眼光來去解釋他的，這個時候有一點的問題。我隨便舉個例子來說，譬如我們講一個尺，那個尺，當然我們曉得這是衡量長度的一個標准，這個標准你在我們這裏說，我們是有的說我們用的我們的尺，以前的老法裏面叫老尺，在這個地方，後來因爲日本人來了以後叫它臺尺，實際上臺尺就是中國的老法，我們以前小的時候叫老尺，後來剛來的時候，聽見說臺尺，這個臺尺怎麼一回事情，後來才曉得原來這樣，那麼後來叫市尺，現在叫做公尺，這個是我們中國人用的尺，然後呢？英國人用的，另外一個英呎，法國人用的另外一種尺，那沒關系，我們了解，可是如果用唯識的觀點來說的話，那他是，他是以他這一個立場來看的，譬如說，我們說我們現在這裏英國人，他就是講的呎就是英呎，這個廣義一定能夠含攝所有的狹義，但是呢？如果用狹義所謂以偏概全，這是一個錯誤的，懂不懂？平常我們常常說的，拿了一粒麥，說一切的谷，麥是不是谷子，對的，乃至于我們說，我是不是人，我是人，所以人必須是我，人如果必須是我，那你們是什麼？你們都不是了，這個概念我們要知道喔！所以我剛才說的，這個當我們正式學的時候啊！以後學的時候，這個我們應該了解了，我倒不是一定說這個地方，說不要唯識，是因爲佛法這個東西，畢竟他說了八萬四千法門，各有他所對治的根性，就是說你學唯識來說的話，假定你開始對這個法相的了解，你先了解它的總相，然後呢？你說用在唯識上面怎麼解釋，那個時候，你比較更容易客觀，更容易把握得住佛法的完整性，要不然，就像近代有一類人，有一類哦不是全部喔！往往是拿他學的排斥別人，這個是必然會産生的，必然會産生的，平常我們這樣的話，就是說像我們小孩子一樣，小孩子就是一個人，就說我們覺得這個，那天經地義的，別人不是，我們常常有這個爭論就是這樣，他以他的概念當中的這個名詞，譬如我們剛才說的一尺，我們大人當然曉得喔！原來這個尺，英國嘛有英呎，中國有中國的中呎，日本有日呎，那小孩子的話，只曉得我們的尺嘛就這樣，這麼長，他那個尺這麼長，不對、不對，就兩個人吵得天翻地覆，其實那完全多余的嘛！所以我特別要說明這一點！這個是我們哪常犯的毛病，佛法本來拿這個東西來幫助我們解決的，我們不得善巧啊！把這個東西，把我們愈學愈捆死，這個地方也順便一提，有講到那個名詞的時候，那麼第四啊，第四所作成辦，那個是就：

　　【第四是所修果安立，】

　　你要做的事情啊！都成就了。

　　【謂由多修止觀之力，便能引生輕安等，成辦所作之果。】

　　這個四個，名叫周偏所緣，那麼？實際上呢？下面看啊！

　　【此四名周徧所緣者，謂此四種，非離下諸所緣別有異體，複能偏彼一切所緣也。】

　　這四樣東西原來並不是離開下面，下面就是前面剛才說的，這四個名詞當中，淨行所緣、淨惑所緣、善巧所緣，並不離開那些，這樣，只是說就他那個觀察的時候的內涵，就他的學的時候的內容來說明，至于說真正學的時候，還是就下面這幾樣東西，而實際上呢？這也包含了一切我們所修學的時候，能緣之心，換句話說，我們的心所緣的境，第二，其次解釋下面叁個。

　　【第二淨行所緣有五，】

　　那個呢？

　　【謂多貪者緣不淨，多瞋者緣慈悲，多癡者緣十二因緣，多慢者緣界差別，多尋伺者緣出入息。】

　　這個我們平常都是觀很聽得習慣的，實際上真正修的時候啊！他每一樣東西有它很重要的特質在，非常重要的特質在，所以現在這個地方呢？我們只是一個簡單的概念，同樣我也說明，現在這裏，只是一個簡單的概念，別以爲學了以後，你就根據這個，可以學的得定，很多人有善根的，乃至于這個都不要，他都可以，再不然的話呢？他有善根雖然夠，可是啊！還差一點，那麼學了這個的確也很快相應，是一般人來說，基礎沒有的話，就算這個聽懂了不行，他非要仗廣論上面所說的內容，而廣論上面的內容懂了夠嗎？你還要看你有沒有基礎，你有了這個基礎，然後把廣論上面所說的那個這樣做上去，那是一定成功的。

《菩提道次第廣論講記 第142－143卷》全文閱讀結束。