..续本文上一页所有边际性。】

　　这个万事万物不管是以五蕴所说的有为来说，一切我们所知的取舍来说，乃至于包总括有为、无为的就是十二处、十八界来说，它所有的一切的法，他那个法的法性，根本的本质怎么样了呢？原来这个根本的本质是这个样的，那这绝对没有例外的，就这个样，他那个本质就这样，更无他性。实际上呢？这个一切法的这个本性如是，这个本性什么？就是空性，这个叫做，如所有边际性，所以天台所立的就是真谛，真的胜义，这样，那么这一个叫做事边际性，这个是法相上头的所用的。谈起那个法相，这个我们要了解喔！唯识跟法相啊，通常都是好象唯识家说唯识法相，实际上这个我们要了解，你真正要学唯识宗的话，固然唯识法相一定要了解，说凡是修学佛法学教的，法相非懂不可，你唯识可以不必很精，这法相不能不精，然后呢？如果你讲自己修持，可以不要，尤其是教外别传，这个宗下他你当下能见到了本性，因为他第一步所要见到，就是如所有性，那其它的慢慢的来，就他自行来说，要化他的话，对不起，那个法相还是非通不可，因为你了解了行相，知道了所用的世间的名句，然后可以告诉别人，否则你自己懂了，你说不上来，你又如何利益他去呢？所以这个法相跟唯识，这实际上细说的是两件事情。那么通常因为唯识的话，他的的确确从细部上，所以这个法相不透唯识，绝对不可能进，但是实际上，另外一方面来说，学教的如果你不了法相的话，一样的这个教义根本学不通的，不过我们学教的人，广泛的来说学教的人，不应该用唯识的法相，因为唯识一家的法相，他把那法相用唯识的眼光来去解释他的，这个时候有一点的问题。我随便举个例子来说，譬如我们讲一个尺，那个尺，当然我们晓得这是衡量长度的一个标准，这个标准你在我们这里说，我们是有的说我们用的我们的尺，以前的老法里面叫老尺，在这个地方，后来因为日本人来了以后叫它台尺，实际上台尺就是中国的老法，我们以前小的时候叫老尺，后来刚来的时候，听见说台尺，这个台尺怎么一回事情，后来才晓得原来这样，那么后来叫市尺，现在叫做公尺，这个是我们中国人用的尺，然后呢？英国人用的，另外一个英呎，法国人用的另外一种尺，那没关系，我们了解，可是如果用唯识的观点来说的话，那他是，他是以他这一个立场来看的，譬如说，我们说我们现在这里英国人，他就是讲的呎就是英呎，这个广义一定能够含摄所有的狭义，但是呢？如果用狭义所谓以偏概全，这是一个错误的，懂不懂？平常我们常常说的，拿了一粒麦，说一切的谷，麦是不是谷子，对的，乃至于我们说，我是不是人，我是人，所以人必须是我，人如果必须是我，那你们是什么？你们都不是了，这个概念我们要知道喔！所以我刚才说的，这个当我们正式学的时候啊！以后学的时候，这个我们应该了解了，我倒不是一定说这个地方，说不要唯识，是因为佛法这个东西，毕竟他说了八万四千法门，各有他所对治的根性，就是说你学唯识来说的话，假定你开始对这个法相的了解，你先了解它的总相，然后呢？你说用在唯识上面怎么解释，那个时候，你比较更容易客观，更容易把握得住佛法的完整性，要不然，就像近代有一类人，有一类哦不是全部喔！往往是拿他学的排斥别人，这个是必然会产生的，必然会产生的，平常我们这样的话，就是说像我们小孩子一样，小孩子就是一个人，就说我们觉得这个，那天经地义的，别人不是，我们常常有这个争论就是这样，他以他的概念当中的这个名词，譬如我们刚才说的一尺，我们大人当然晓得喔！原来这个尺，英国嘛有英呎，中国有中国的中呎，日本有日呎，那小孩子的话，只晓得我们的尺嘛就这样，这么长，他那个尺这么长，不对、不对，就两个人吵得天翻地覆，其实那完全多余的嘛！所以我特别要说明这一点！这个是我们哪常犯的毛病，佛法本来拿这个东西来帮助我们解决的，我们不得善巧啊！把这个东西，把我们愈学愈捆死，这个地方也顺便一提，有讲到那个名词的时候，那么第四啊，第四所作成办，那个是就：

　　【第四是所修果安立，】

　　你要做的事情啊！都成就了。

　　【谓由多修止观之力，便能引生轻安等，成办所作之果。】

　　这个四个，名叫周偏所缘，那么？实际上呢？下面看啊！

　　【此四名周徧所缘者，谓此四种，非离下诸所缘别有异体，复能偏彼一切所缘也。】

　　这四样东西原来并不是离开下面，下面就是前面刚才说的，这四个名词当中，净行所缘、净惑所缘、善巧所缘，并不离开那些，这样，只是说就他那个观察的时候的内涵，就他的学的时候的内容来说明，至于说真正学的时候，还是就下面这几样东西，而实际上呢？这也包含了一切我们所修学的时候，能缘之心，换句话说，我们的心所缘的境，第二，其次解释下面三个。

　　【第二净行所缘有五，】

　　那个呢？

　　【谓多贪者缘不净，多瞋者缘慈悲，多痴者缘十二因缘，多慢者缘界差别，多寻伺者缘出入息。】

　　这个我们平常都是观很听得习惯的，实际上真正修的时候啊！他每一样东西有它很重要的特质在，非常重要的特质在，所以现在这个地方呢？我们只是一个简单的概念，同样我也说明，现在这里，只是一个简单的概念，别以为学了以后，你就根据这个，可以学的得定，很多人有善根的，乃至于这个都不要，他都可以，再不然的话呢？他有善根虽然够，可是啊！还差一点，那么学了这个的确也很快相应，是一般人来说，基础没有的话，就算这个听懂了不行，他非要仗广论上面所说的内容，而广论上面的内容懂了够吗？你还要看你有没有基础，你有了这个基础，然后把广论上面所说的那个这样做上去，那是一定成功的。

《菩提道次第广论讲记 第142－143卷》全文阅读结束。