..续本文上一页不像我们现在这样的，我们常常举那个例子，譬如说，说牛头法融，乃至于近代的虚云老和尚，乃至于憨山大师遇见的那个人，他在山里边几十年，没有一个人讲话，你不管你去了以后，他绝对不会跟你说一句话，除非看见你相应了，换句话说，他心里上这个远离少欲知足！说我们现在这种情况，这个也放不下，那个也放不下，那像个大草包一样，什么东西都是这样，然后呢？因为这样的，所以狂妄得不得了，自己觉得耶这个就行。那个是没有真正了解，根本没有衡量一下自己的内情，没有衡量一下内情，这个我们决定应该了解的。也许有人说，古德们不是三言两句就开了！就通了嘛！如果就这一点来看的话，我已经说过很多次那个比喻，不必再说了，说你真正的如法行持的人，他一定是什么呢？一定有这个先决条件，我为什么要讲那个？就是做任何任何一样事情，你必定要仔细地了解他的因果的必然关系，通常我们因为不善于学，一种不善于学，委屈先挡住了，一种不善于学呢，庞杂，学了一大堆，根本不晓得它重要的观点在什么地方，然后总是空想，呀，看见那个高，总觉得自己高，所以这两者当中，过犹不及，两个一样的，你不能把握住因果的必然性，我们前面三言两语说的，本来在这地方是，有了前面三个次第以来，所以可以三言两句而交代清楚就可以，我们现在实际上不是，实际上我们前面一路讲上来，固然有的人已经有很清楚的认识，但确实还有不少人没有很多认识，而偏偏大家急着想要学定，乃至于期望得到，念佛的得到念佛三眛，学禅的得到马上开悟，所以不管前面修止的资粮，就说我现在学了后面的就够了，那是一定出毛病，所以我这地方特别说一下。譬如说，我们说广钦老和尚如何，虚云老和尚如何，来果老和尚如何，他们几位是了不起的，可是你不妨看看他，当初修学的状态，没有一个例外的，非常清楚非常明白，广钦老和尚头上几年，虚云老和尚头上几年，他有没有跟人家开过一声口，几年关在山里面，就这个样，你这个一看就晓得了，来果老和尚亦复如此，乃至于到了高明寺，人家问他，「某人呀，我们大殿上功的什么佛呀？」「我不知道。」所以这个，你必定要从这上面，好好的检查，这是千真万确的事实，所以这一点我们必定要知道的。你有了这个衡量，所以不是忙着，哎呀，我现在可以开始学定了，懂得了，那是担误了自己，担误了自己，你屋基没造，你就忙上上去的话，忙了半天塌下来，都是白浪费，我们一生难得来，在末法时还能够听到这个圆满的教法，而不照这个次第慢慢的做上去的话，这是一个最大的损失，最大的损失。在我读过的祖师的传记当中，最动人的一本传记，最感人的一本传记，是密勒日巴尊者传，他有三句名言，「慢慢修是快快到」，「低处修时高处到」，「单人修时双人到」，不要急，慢一点，绝对不怕，欲速不达，慢怎么慢呢？不是停在那边不动哟，从基础呀，所以低处修时高处到，那个基础是绝对不能忽视，你有了基础，上面一定有，你只忙上面的话，一点一定没有，因为前面道理很简单，假定你真的念死的心提起来，你哪有不修行的？我们一点事情碰在眼前，这放不下，那也放不下，事情一大堆，你一天到晚想，哎呀这个人，让我行，乃至于太空旅行，不是在那空想空摸，所以不必现在说，哎呀，我要救一切人，这两人是表示我以外其它的，你能够自己如理的自己调服自己，自然你能调服别人，他之所以一生成就的原因，就是这个样，所以他尽管行持的是最了不起的法门，而他自己总说，哎呀，我是兔子呀，那些大德们是狮子走的路，我怎么敢和他们比呀！结果，他就是狮子当中的狮子，所以前面一再告诉我们，自己晓得愚痴的人，这种人自在，现在我们觉得很聪明，对不起，这个有问题，这个有问题，这个值得我们一再反省，当然我说的话，是没有什么用，也不能做为凭证，我这是把佛、菩萨，祖师，他们的经验，一再重复的在这地方，教诫自己、勉励同学。现在我们在这个前面的加行，上面再看看，有了这个基础以后，怎么样正式开始学定了！
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【卯二正行分二，初明住心之所缘，二明如何修住心。】
先呢？就是说当然我们要学定的时候，那个定的对象，譬如说，你要念佛，那么你所念的是佛，你数息，那么你心所专注的就是息，乃至于五停心观当中，白骨观等等，所以你所观的、所缘的对象是什么？这个选好了以后，进一步根据我所缘的，怎么样使能缘之心安住在所缘之境上面，产生新的奢摩他功效，就是得定。这个总明所缘当中又分两个，明住心所缘分两个。
【初又分二，巳初总明所缘，巳二此处所缘。今初，】
先把我们应该观的、缘的对象，整个的说明，其次，现在我们这个地方，要修些什么？
【◎ 总有四种所缘，谓周偏所缘，净行所缘，善巧所缘，净惑所缘。】
总共有四种，下面这四样，这四样因为下面会解释，所以我们只要了解这个名词，其实这个里边，第一个周偏所缘！就是整个的，他并没有说，就是我们整个的你所要我们缘的对象，就是观之境，所观之境，周偏圆满的，不外乎这些，那个那一些呢？就是下面这几样，下面这几样，这个为什么别立名词呢？是的，他这个因为内涵分类的不同，我们只要看下去就知道了，初中就周偏所缘分四。
【初中有四，谓有分别影像，无分别影像，事边际性，所作成办。】
那个四样东西，我们要看看下面的解释。
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【就能缘心安立二种影像。】
形像，就说我们能缘的心，去缘那个对象的时候，实际上是，譬如说我们看一佛像，好象外面的，当你真的得定的时候，不是定在佛像上面，而是你能缘的心，把外面的形象许为你所缘之境，你内心当中现起来，是你内心所显的影像，真正的定当中所观的是内心所现起的影像，所以叫影像，这个影像，在什么地方？在我们能缘心上面现起来的。那个时候，有两种
【初谓有观察分别之毗钵舍那所缘，次谓无观察分别之奢摩他那所缘。】
这个叫有分别影像，这个毗钵舍那是观，这个虽然是个影像，但是你去分别观察的这种，叫做毗钵舍那，叫做观；还有一种什么是无分别呢？就是止，这个止是看了以后，使得它安住，内心产生这个影像不动，不去分别它，这叫无分别形像。那个是，是止所缘的奢摩他所缘，譬如说我们现在，修念佛三昧，刚开始的时候，你把外面的行相要看，看完了以后安住在上面，使得内心产生这个形像，内心产生了这个形像以后，那个时候，这个形像不动他，一直等到观起来，观得见，很稳固，那个时候不必去分别，就是你开一眼闭一眼，看见那个佛一直在你眼前，就是这样，所以不必分别的。那么有分别奢摩他呢？那就是观，现在平常好象我们不大这个理解到，实际上呢？禅就是这个，他也是个观，不过他不是观一个显见的，是一个名言的，这个我们所以说的表义，有显见的，有名言的。什么解释显见的，一个境相，一个样子，那个另外一种的意义，就是所以这个禅看！念佛的是谁，说那一个在念佛？这万法归一，一归何处啊！他要找啊！不断的去寻、去伺，找那个东西在那里啊！这个叫做分别观察这个东西，实际上呢？这个一定在定当中，所以那个禅啊！也就决定不会超过这个里边。所以我们如果真的懂得的话，教内，教内教外的话，真正的原则通通在这个里头，而不过呢？这有一点要说明，所谓称为教外别传的话，那是它这个根性有一种特别的，所你不必跟它细讲道理，现在我们是讲完了道理照着去做，像工程师一样，有很多人你不必讲道理，你告诉他就这么做，他信得过你就这么做，还是可以得到同样的好处的，但是呢？所用的方法的内容，却是千真万确完全一模一样，完全一模一样，就是这样，不过呢？就是所对根性的不同，所以佛说得很清楚，因为根性的不同，他用的方法是有差别，可是所对治的内容却是一个，烦恼！所以烦恼障、所知障，解决了最后的结果也是一个，佛的法身嘛，所以十方一切佛是共同一法身，这个我们应该了解的。下面所云：
【言影像者，谓非所缘之自相实体，乃是心中所现之影像耳。】
刚才说过了。
【第三是就所缘境安立，】
那两样东西刚才说。不是说我们所缘的实体，而是说我们能缘的心上面，在心上面依现起的形像，第三呢？是看我们所看的对象，叫事边际，那所缘的事。
【如思惟于五蕴中总摄一切有为法，于四谛中总摄一切取舍所知，即于彼中数量决定，是谓尽所有边际性。】
什么叫事边际性呢？就这样，就说这一个所缘的事情，从所缘的事情方面来说的，边际就是那到周界，那把你要看的这件事情，从它的着眼点、最细的地方到它的整个的范围，这个里边，我譬如说，我们现在思惟五蕴，说一切有为法，哪些有为法呢？从眼前的开始，包含了所有一切，那个叫有为法，我们可以拿五样东西，五个大类，分成五个项目，含摄无余，那五样？五蕴，色蕴就是我们眼睛看得见的，外色、内色等等，色法就是，然后呢？识心二法，心又细分成共受想行识等等，这样，那么于四谛中总摄一切取舍所知，对于这个所，外面一切的法不管是有为、无为，那一个是对如理，那一个是不对非理，应该取如理的、舍非理的，那么这个道理，在四谛当中，含摄无余。小的、狭的是小乘，究竟圆满的是大乘，还是不外乎这四个样东西，那么就在这个当中能够数量决定。不，数跟量，换句话说，它整个的内涵，能够究竟圆满一无所遗，而如理如量的去观察，这个叫什么？尽所有边际性，这个叫做尽所有边际性。实际上我们通常说的，叫什么？叫尽所有性，尽所有性，那么性宗，尤其天台，另外一个叫俗谛，俗谛，缘起而所现的现象，另外呢？
【如思惟诸法本性如是，更无他性，是谓如…
《菩提道次第广论讲记 第142－143卷》全文未完，请进入下页继续阅读…