..續本文上一頁到晚，身體又粗重，心裏面又這樣，那時候輕快無比的時候，你自然而然就，就獲得，在未到定當中的時候，你就會感得身體不見了，好象什麼都沒有了，就這種感受，內心當中平常的執著，自然而然慢慢的，實際上並不是消失掉，你就不會再去執它了，那時候你就在這種狀態當中，因爲不執著，因爲不執著，所以你善巧的運用，這個話怎麼意講呢？假定我們手裏拿了一個東西，對不起，你要用那個手，不行呀，現在你把手裏的東西放掉了，那你善巧的運用，換句話說，你自由自在，平常因爲身心在觸中，它就不聽你招呼，那你就沒辦法，現在由于輕安相應，你那是如理所欲的，那時候能夠要它怎麼辦就怎麼辦，那時你要思惟觀察，當然這地方是善思的。內叁摩地所行影像，在定當中，叫做叁摩地，叁摩地必定也是所緣的，比如說我們數息，你緣的什麼？息呀！你如果觀佛，那你緣的佛像呀！你總有一個所緣的，那個緣的就是安住在所緣的上面，了然無動，到那個時候，身心輕安住，這是定。現在在定當中，對你所緣的這個東西，境相，叫觀察勝解，就是這樣。那去觀察它，這個是什麼？那時候你的心裏面能如理的真正的觀察，比如我們現在要看一樣東西的話，你要去看他心裏亂糟糟的一團麻，你就沒辦法看，到那時候心裏面非常甯靜，而且了然不動，沒有一樣東西可以動得了你，所以觀察力非常的強，即于如是勝叁摩地所行影像所知義中，就在這樣的前面所說的定當中，宿生的定當中，他所緣的那個，你這裏邊慧的特性是什麼？于所知法，對于所緣的法，要抉擇，那個對呀不對呀，那時候你才真正能夠正思擇，思惟觀察抉擇，如理取舍，最極思擇，前面的時候盡管你想去思惟觀察，有種種限製，你想了半天，有的人，想得頭痛欲裂，就是想不起來，想呀，雖然你想，腦筋不聽你招呼，有的時候你想了個半天，眼睛酸，身體累，這種情形都沒有了，所以他思惟觀察的能力，達到最高效率，而且周偏尋思，周偏伺察，他這個時候才能夠普遍的，包含一切的尋思伺察，尋和思是兩種心理行相，初緣的時候叫尋，根據這個細細的一步一步的深入叫伺，譬如說我們禅宗，先參一個公案，說，鴿子還有佛性也無？無。你就看一個什麼是無，或者念佛的這是誰？誰，它不是要問念佛的是誰，假定我平常的時候，念佛的是誰？我嘛，那何必去問。他不是一個，妙極了，現在你內自己裏邊去，說，對呀，我。我在那裏呢？對呀，我，你說這個嘴巴是我嗎？不是，嘴巴念的不是，腦筋嗎？爲什麼腦筋念，爲什麼嘴巴上念出來，那腦筋又是什麼東西呢？諸如此類。剛開始的時候，你這樣去找的叫尋。然後慢慢的，越來越細，針對著這個，對呀，腦筋又在那裏呢？一步一步的深細，那叫做伺，尋是初緣的行相，初心相，然後根據這個慢慢細，伺，伺察的伺。你對于這個如理的正確的實質，那時候呀，得到了一個，呀，就是這個樣，這個法，這安忍，忍苦了，忍就是隱苦，是是是是，那個時候會産生，一方面了解了這東西以後的這種快樂，還有一個特別的，這個樂的話，是跟法相應的。跟法相應有多方面，若覺、若見、若觀，或者對這事情正式的，以前不了解的，現在了解了。以前不覺悟的，覺悟了。這樣的去觀察，這叫做總明，叫做觀。
【總謂安住止中，】
下面又總結一下，一定先要安住在這個定當中。
【由觀察所緣之力，引生輕安所持之觀慧，即觀自性。】
要曉得定的特質，那個心定在那裏，你心一動的話，定就散掉了，妙不可言，他現在那裏一觀，要想想定，他就不能觀，要想觀，他就不能定。現在怎麼辦呢？真正的觀，就是普通心散亂的觀，沒有力量的，所以他真正的要深入的所謂能正思擇，最極思擇，一定要心很深細，那個心深細，一定要靠定的力量，所以他學了定以後，然後再進一步去學觀。所以，等到你得了定以後，剛開始學觀的時候，那個心就散亂，你不要怕，就慢慢的來，所以他後面會有巧妙的方法，這裏我就簡單的說一下。得了定以後，然後你真正去觀的時候，那又不行了，你一觀，那個心就定不住，要定啊！那個就不能管，那不管，因爲你已經有過這個定的經驗，那個時候，進一步你全部的精神，就幹什麼，就用在這個觀上面去，用在觀上面；散亂，散亂也不管，你觀。不過剛開始觀的時候，譬如說我們要觀一個佛像，他有個特別的方法的，不是說你看的，噢，他有叁十二相，一個一個相要去觀他，有八十隨形好，乃至于頭光叁尺，身光六尺，一大堆的去觀，不是的。剛開始的時候，這個定心當中就是你緣一個總的佛像，乃至于白眉毫相，這一點，全部精神看在那裏，等到可以了，你慢慢的把他這個心，慢慢的把它擴大，然後呢觀察，這個時候再去找他啊，就這樣，前面那個看好了以後，定在那一點的話，那是定，到那個時候，你進一步去找，當那個心亂了，亂了，亂了，對不起，你馬上又把它拉回來，先在定上面，那定了，然後呢？你再去用那個定的心裏去觀，他這樣的善巧的調，這樣，總是觀的特質，是依止著那樣的前面那由，由于輕安扶持的這個力量去觀察你所觀察的，那個時候你觀察的久了，久了以後啊！那個心，跟前面不一樣了，前面是你一觀他就動、散，現在呢？因爲你久久練習以後啊！當你的觀力愈深，他那個定也越深！耶反過來，當定深的時候那個觀力也越深，一直等到什麼時候？等到由于你，由于觀引發那個輕安，所以當你觀的時候啊，那個輕安也跟著來了，這個時候什麼？觀的自性。所以現在我們要腦筋擺在那裏想的話，再想想，頭痛的要命，他不！等到你那個如法如理真正去觀的時候，那是無比的輕快，而實際上呢？這個時候的這個才是真正最佛法的重心，因爲有無比的輕快，所以你要觀再久再長都不怕，而且這個力量最強而且最正確，所以你看什麼東西的問題的真象，才能夠真正無余的徹底找到，徹底解決，這個就是他的觀的自性。
【莊嚴經論雲：「正住爲所依，心安住于心，及善思擇法，應知是止觀。」】
就是這樣，這個時候，正住爲所依，如果我們心安住在如理如法的地方，你能夠這樣去做，那個心就自己安住在心相上面，不會緣著外境亂轉，這個是止。然後呢？根據這個去，能夠善巧思惟觀察一切法，這是觀。下面：
【◎ 止觀必須俱修，】
真正學的時候要一起來，爲什麼呀！
【如夜間觀畫，須燈明亮，複無風動，方能明了見諸色相。】
就像我們晚上看一樣東西一樣，那個時候一定要有個條件，什麼條件？要很亮的一盞燈，那盞燈還不能動搖，如果在風當中刮拉刮拉閃來閃去的話，對不起，那不行，那不行。一定要甯靜一點風都沒有，然後光明很亮，那個時候你能夠見到種種的色，爲什麼呀！現在我們在什麼？在無明長夜當中，不曉得裏邊什麼東西，所以你正確的了解也必定要第一個光明，而這個光明不能動搖，而動搖看出來，那就看不清楚，如果沒有光明，一片漆黑。不動搖是止，而光明是觀。所以，
【隨缺其一便不明顯。】
這個很清楚的。
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【如是觀甚深空性，亦須無倒了解真實之慧，及隨欲安住之止，方能明了見真實義。月燈經雲：「由止力無動，由觀故如山。」】
現在，我們所以顛倒的原因也並不了解的事情的真象，所謂真如性，那麼由于不了解，所以産生種種的執著，那麼現在我們要真正了解的話，那個時候要見到他的特質，觀甚深的空性啊！同樣的需要這個明白的，光明一樣，這個就是無倒了解真實的智慧。這個一定要，首先要沒有錯誤的了解，這個東西啊！了解了，根據這個了解，深入的觀察。最後，現證這個意義，就這樣，那麼這個所使用的方法是什麼呢？一定要經過聞、思、修、抉擇，然後，到最後再用那個深真正的止觀的觀力，把它徹底的安名正，所以一定須要隨欲安住之止，爲什麼叫隨欲安住之止呢？你全部精神要想擺在這個上面，他能聽你招呼，現在我們這個心念就是不聽我們招呼，不要說觀甚深空性，意思就是大徹大悟，連他最簡單的，做一點隨便的小事情啊！念一聲佛，拜一下佛，他就是啊！心裏面啊在胡思亂想啊！不能像我們所希望的那個樣，那個時候你要觀甚深空性，耶絕對少不了，那麼有了這個你又了解了這個真實的內容、內涵，經過聞、思然後再去觀察，最後你如理如量的親見事實，所以說根據了這個方能明見真實義。這個是不錯的，耶真如的本性是如何？經上面說由止的力量啊！他不動搖啊！就像燈一樣。那麼由觀故如山，這個不動搖，這個前面的不動搖指什麼？就是啊能夠！啊心不動搖，然後因爲有不動搖的這個心，然後呢去如理觀察，如理觀察如實而止的話，啊！那就不會一切境界啊！所以說如如不動，那時候就像山王一樣，真正的如如不動，所以由觀故如山，這個是屬第一個，說明了止觀的自性，止觀的自性。
【醜二學止法分二，寅初修止法，寅二修止量。】
那麼先把止說一下，學的法，什麼的方法，達到什麼樣的量，現在下面：
【初又分二，卯初加行，卯二正行。今初】
就是你沒有學的之前，應該有一什麼准備？應該以什麼基礎？根據這個基礎准備，開始去學，正確的修止的方法，現在先說這個基礎。
【◎ 入行論雲：「當知具止觀，能摧諸煩惱，故應先求止，不貪世修成。」故當先求修止。複應先備修止資糧。】
前面先引一段論，來告訴我們策勵我們，說，你具足了這個二樣東西，你就能夠摧伏一切煩惱，實際上處處地方提醒我們，我們要解決痛苦，痛苦的根本在這裏－－煩惱，要想解除煩惱必定要學止觀，要學止觀啊先要學止，依止起觀，那麼現在要學止應該怎麼辦呢？你一定對世間的這些東西，不要被他所轉，所以一定要離欲不貪世，對世間你有一點染著的話，對不起，沒有用！所以一定要不貪世間的一切，那…
《菩提道次第廣論講記 第142－143卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…