..续本文上一页是一样，啊！人家学定，然后呢！定在那里一坐八个钟头，嘿！祖师说某人啊！你这个没有用啊，冷水泡石头，啊！石头本来就泡不开的，你用开水去烫都没有用，还要冷水去泡，你泡到驴年也莫干，这个祖师说的话，那一定要什么？起大疑情；疑情怎么疑啊？嗯！你就想：哪一个是念佛的？念佛的是谁？这不是全部的精神就在那里找吗？这个不是思惟吗？这不管说是参一个无字也好，然后呢！参一个万法归一，一归何处也好，全部的精神在那里找那个东西啊，所以叫疑情；疑是什么？去思惟、观察，你去找它嘛！那里说不要的，而且我们更要清楚啊，禅是在什么地方修的，在大乘啊是加行位上，它是已经积聚了资粮，真正要那个时候啊，发了大菩提心以后，然后呢，找跟那个空慧相应的时候，那个时候才学这个法门，那个次第步骤非常清楚、非常明白。所以我们现在不了解，啊只是表相面看看，说人家这么坐在这个地方，好象很蛮舒服的样子，好！我也这样修啦；啊！那不要，啊、那看这些东西干什么！那是一个大误解啊，所以我们哪！真正了解自爱的，对这一件事情啊要放弃它、排斥它像恶毒。下面：
【「大瑜伽师云：『觉瓦，欲成佛一切种智者，不于牛负量经函辨其所作，而将掌许若讲若藏，皆无所成。』」】
嘿！那个大祖师就告诉我们，大瑜伽师啊就是啊，阿底峡尊者的三个最主要的这个康地的这个弟子之一，一生一直跟着他的，说菩萨呀！你要想成佛一切种智啊，你啊要在什么情况之下？牛负的经量，那个西藏的运载的工具，最大是牛，换句话说呀牛，哦！这个牛驮的力量好大好大呀！如果现在你不在这个上面，而是掌许这么一点点的这个上面，或者讲说，乃至于藏在那地方，自己觉得啊这样做的话，皆无所成啊，没有用啊。
【「朴穷瓦开启经卷安置枕前曰：『我等是学者故，纵未能看，应于此等而发愿心，若不知法云何能修。』」】
那另外一个善知识也这么说，啊！然后呢！他打开了经柜，嗳唷！放在这个上头说，我啊！现在正在学啊，唉！就算一口气不能看那么多啊，唉！下面这句话我们用得上啊，应于此等而发愿心啊，记得前面啊六度当中每一个地方告诉我们啊，耶！现在我们要以大地做为我们的愿心，然后我处处地方说，我们因地当中啊要努力，说这个是我要的，这是我要的，现在真正的问题什么呢？你还没学啊，先已经打了退堂鼓，嗳呀！不行啊，好了、好了，我就不要了，你因地当中已经种了这个，请问你成些什么啊？这个很明白很清楚，你总是觉得嗳哟！这个不行，嗳哟！这个不行，由于这样的因，心心念念对了个境界，心心念念就起来了，现在我们应该对了这个境界，这个境界是苦，要面对事实唯一的办法学这个，现在我虽然做不到，可是我唯一的要解决这个问题，这样，发这个愿，对啊！那下一次你不断的发这个愿，于是遇到缘，这个因就成熟了，下一次你来的时候，你就行了，可是因果的必然性啊。啊！所以在这个上要发愿心啊，啊！要晓得若不知法你怎么修啊！那道理这么简单，你了解了时时刻刻启发这个愿，自然而然呢慢慢慢慢的，不断的增长这个善因，慢慢慢慢的增长，好！就有希望了。所以下面又有一个说：
【「慬哦之弟子送博朵瓦时，三云：」再三说「汝等快乐。」】
嗳呀！呀！但愿你们啊好好的啊；啊真正的啊相应啊，得到这个快乐啊。
【「次云」】
为什么呀？说：
【「能得依止我如天覆地之知识，不须于他更起口水，不劳多看红红本释，事业微少，不劳思业果内心安泰，以多咒法成多事业令心饱满。」】
这一个是一个方言，实际上呢，也就是说他是谁呀？他是阿底峡尊者的，那敦巴尊者的弟子－－阿底峡尊者的再传弟子，要晓得阿底峡尊者的最殊胜的全部传承他的教法的，可以说唯一的弟子，那个敦巴尊者、敦巴尊者，所以啊得到了一个大善知识，所以他说如天覆地，啊，再没有疑议了，能够全部完圆满得到师承的，接近了这么一个大善知识以后啊，你不必再羡慕别的了，啊！说不须于他更起口水，就是我们看见别的，嗳哟！那个口水流了，羡慕，啊、我们嗳哟！看见这个啊大上师，嗳哟看见这个大善知识，嗳哟！看见这个人哪！你不要去羡慕了，你只要真正能够跟到这个大善知识就好了，啊！这个时候就不劳多看红红释本，是为什么原因？这里面大理由在哦！不是不要我们多闻哦！正因为这个地方，所以他亲近善知识有必要的条件，你们还记得不记得，所以你一定要多看那个祖师的传记，他一定是以师心为心，他绝对不会拿自己的心里面，种种地方揣摩老师在什么地方，那个时候自然而然啊，他那个全部的信心啊，一直是在这个上头；就这样，因为你的信心百分之百，所以这个师长的这个加持，这个经教能够啊，传到你身上来，这个是它重要原则哦！不是像我们现在这样说，嗳呀！你亲近了这个人，啊、你不要看书了，反正跟着他，大家一天到晚弄弄吃的、玩的、喝的，那完了！是的，他这样他的东西也全部家当传给你，这个家当是干什么啊？注定我们啊生生世世是轮回生死不绝啊，这要了解的啊，啊！所以你能够这样的话，啊，他就是、就是这样，所以我们从这个地方，容或这个传记对我们不清楚，但是阿底峡、哦不是，哦另外一个那个密勒日巴尊者那个传记看得很清楚，的的确确的，啊这个老师就会有这样的力量，把那个最精要的东西，能够传给他，同样的这个圆满的也给他，你只要能够在这个上面，那时我们就看得出来了，亲近这个善知识这样的条件哦！啊这个善知识这么做不合理，他绝对不会想啊这个善知识这么不合理，何况还有其它、这个善知识很残忍，绝对没有一点点，在任何情况下我们无法想象的，他只是觉得嗳呀！我的业障还重啊，这个是我们该学的地方啊，啊！所以说这个这一种道理啊，真是我们该学的，在我自己个人啊，到现在时候我为止，我感觉到啊连它本论；一开头亲近善知识，怎么亲近法，我都不知道！上面是慬哦瓦啊！弟子送博朵瓦的时候啊，就告诉他：「嗳呀！说你们啊依止到那样的，这样的最了不起的大善知识，你们真好啊！你们真好啊！」一下说了几个，一方面是赞叹，一方面是随喜啊，千真万确的啊，所以啊，这个我常常的记了一句话，入菩萨行论上面，这是啊寂天菩萨说的：「当知善知识，如命不可舍。」啊、这个善知识像命一样啊；换句话说，跟到善知识最大的幸福、最好的快乐、最重要的事情啊，是千真万确的事实啊。现在啊我们第一件事情要辨别这个东西，啊！辨别这个东西，对我们末法的时候啊，最重要的。所以我看见很多人啊，要去啊找道场，我是非常欢喜、非常赞叹；可是那个时候注意哦！你要别具卓眼啊，要认得清楚啊，千万不要说嗳哟！这个道场吃得好，啊，然后呢！这个事情少，样样省力，嗳呀！你要怎么办就怎么办，然后我去选它，完了！完了！啊！的的确确的你要去找得有道之处，这个地方是善知识如何？同行的如何？所以前面告诉我们清清楚楚，如果这个地方的啊，有道有食尽寿不去；啊！又有道又有啊样样的供给，那在任何情况之下，你绝不离开；其次一步呢？这个地方呢，有道无食，道是有的，吃的东西都没有，但是你要咬紧牙关，一定要在那里，就是那个密勒日巴尊者很有意思，他老师就说：「耶！我给你吃了，那就不给你讲法，给你讲了法没得吃的。」「嗯！没关系啊，那我自己讨饭。」这样苦啊！这样的磨折他，他不走，他成就在这里；刚才反过来说呢！如果这个地方的啊，无道的话；不管有食无食是赶快站起来就走，这是我们啊必定要了解的一个事实啊。继续：
【「霞惹瓦云：『乃至未成佛求学无完，至成佛时始得完毕。』」】
哪！这样的情况，一直要到成佛啊，所以这个是千真万确的事实啊，啊现在大地的菩萨都不能离开善知识，而我们居然离开了，这怎么可以？容或我们说耶！我们看见那修行人，不一定能见到了佛啊，实际上呢，真的情况如此吗？我们看不见，大地菩萨看不见，但是经论上面说得清清楚楚，华严经上面，大家还记得吧！善财童子第一位参的大善知识是谁啊？德云比丘，他得到的叫做念佛三昧，得到念佛三昧一切时处，十方诸佛就在眼前，他没有一个时刻离开过啊，从那个时候开始，一直到成佛到亲见；为、为什么？破了无明了，那我们现在没有破无明居然不见，怎么可以呢！这样，所以大乘止观上面告诉我们：我们是瞎子唉！你虽然不看见了，他看得见你的。你怎么看法呢？就用你的信心跟愿力去看，所以啊信愿，哪！这个在这一句佛号，不是要嘴巴上面念出来，心里面心心念念，所以这个皈依是一心皈投的地方，唯一的佛、法、僧三宝，这个才是、这个才是。所以一直到最后啊，
以等觉啊然后还是拿这个十大愿王是导归极乐，这个导归极乐我们要注意哦！这个极乐是什么意思？十方一切诸佛的共同现象，都是极乐，这我们要了解的，说广义的哦！一点都没错啊，为什么？世间之乐是有漏的，这不叫极乐，唯有成了佛以后是圆满的，彻底圆满的。所以啊普贤十大愿王，普贤是一切诸佛的愿，换句话说一切诸佛都这样来的，菩萨因地当中都这样做的，到最后都是这样，一直从凡夫开始一直到了等觉，然后拿这个东西，耶！走到圆满的这个报身报土的地位，对了！就这样。
【「迦摩瓦云：『若谓修法何须求知，是自失坏，我寡闻者易生此失，易说修行不须求知。』」】
啊那个祖师又告诉我们啊，说啊你要修行哪！修行就修啦，不要去忙这些啦，不要求知啊，那是啊自己伤害自己啊，而尤其是我们啊，寡闻的人更容易生这种过失，啊，说更容易啊，说以为啊修行不要指导的。
【「然修法者，实定须知，纵于此短寿未能圆满，须不失暇身，相续多闻。」】
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《菩提道次第广论讲记 第140－141卷》全文未完，请进入下页继续阅读…