..续本文上一页 啊说所以说，所以实际上真正怎么、真正状态啊，你要修行一定要多了解，啊！总算，总是我们现在这个人身啊，耶！寿命很短啊，也一定要趁得到这个暇满的时候啊，继续不断的去增长这个相续多闻。
【「若谓修者不须，说者乃须，说说法师易生此罪，以修者尤须故。」】
啊！有人说修的啊！不要啊，说的人讲说才要啊；所以修行的时候不要的，讲说嘛！当然你要懂得了很多道理啊，然后呢！要跟人家讲啊，啊！说啊这种情况啊，是实际上，不是这样啊，说法的人固然错了，修的人也不对，真正说起来，的修人是更需要，修的人更需要。
【「如是修者慧及慧因多闻，不容或少，应获广大定解。」】
菩提道次第广论翻译第一百四十卷Ｂ面
所以呀要晓得，真正如理修行的人，是这个必须要的，而得到智慧，要得到智慧，一定要得到智慧的因，这个都从那里，多闻开始的，这个是绝不可以少的，关于这个道理啊，一定要获得定解，而且是广大定解哦！
【「然此定解于未知修时，必须观察修者极难生起。」】
但是这个上面这个定解啊，就是这个必定须要的这个定解啊，在不了解的人啊，对于说个，说，一定要怎么样的，要观察修，啊关于这个概念一定要什么，去观察修，这个认识啊，很难生得起来的哦，尽管我们现在听是听见了，耶！但是呢，为什么得不到定解？由于有种种原因。所以我们必定要克服前面的种种的这种障碍，啊！然后呢？净除种种的罪障，如理去思惟，得到了相应的，耶！认识，那个时候净信心有了根了，那个时候才慢慢从这个上面，所以说对于这些道理啊，真正修行的正确的内涵，一定要什么啊？观察修，不是说，啊！你坐在那里，闭上眼睛，或者做其它的，关于这个道理很难生起啊，因为很难升起，所以特别告诉我们啊！我们要很认真的去做啊！的的确确要相当勤勤恳恳的，至少我们现在心理上面对它，有一个正确的认识了以后啊，要努力去忏悔，要努力的深发大愿，说我一定要做到，一定要做到；然后呢？用种种方便，千千万万啊，不要用种种方便保护自己的坏习气，保护自己的大痴大邪见，还有种种的理由，种种的借口，啊哟！总觉得这个也不能少，世俗的固然不能少，进入佛门当中这个还是不可以少，等一下还更说起来，啊呀！等一下是这个，乃至于用种种方便，现在我们眼前太多方便，这个方便啊，实际上啊都把我们啊，送上那一条窄路，乃至于死路去，这个好可惜，这个好可惜。所以啊！本论一开头的记住，啊为什么一开头的时候，告诉我们一定要修的时候，先对圆满的道体有了正确的认识，然后在这个上面这个构架上面步步深入，要不然你一旦走上错路了，要扭过来这好难啊！现在下面又说。
【「虽自许为受持三藏之法师，亦多认为修之前导，或仅为左证，非实教授。」】
哪！这个就错误的根本，看看哪！宗喀巴大师的时候，就已经这样了，所以现在有很多自许，他这个自许两个字，特别有意思，啊！的的确确那些人，受持三藏啊，都看过喔！但是呢？他并没有真正的把握得住这个三藏的重点。是！你说看过了吗？是看过了，自己觉得啊！因为他看过了，所以自认为如此，因为他没有把握得住，了解这个真正的经论的内涵，所以他认错了，也以为啊！这个修的前导说，前面啊！这么要引导一下，然后呢？就左证，哎呀找一点证据，就是如此啊，啊修行的时候，真实的这个教授不是这个，那！那些人啦，广学的人尚且如此，那错的不知道那里去了！
【「由此因缘，说欲速成佛则须勤修，欲利圣教则须多闻，内自修与利圣教别执为二。」】
因为上面这样的说啊，他说你要快速成佛啊，你怎么办啊？要勤修；可是你要利圣教，要想啊！说广弘广佛法，那个才要多闻多听懂了，可以讲给别人听啊！所以他就把自修跟那个弘法啊，看成分开了两件事情，这样的看法，实际上呢？这个的的确确我们很容易生的误解，好容易，那个法华上面啊！就曾经说过，法华在授记品当中，学无学人授记品当中，授了这个阿难尊者的这个记，哟！那个时候啊！有很多这个发新发意的菩萨就想，嘿？阿难尊者乃是一个学人，他怎么会得到那个授记呢？那个时候就心怀疑了，佛就说哟！你不要弄错啊，我跟阿难两个人啊同样在空王劫的时候啊，就发了大菩提心了哟！我那个时候因为啊，勤勤的修学，阿难是只求多闻喔，所以啊现在我成了佛了，他还没有，还在坐在学人地位哦！然后呢楞严上面好几个地方都这么说。所以我们啊，耶因为这种根据，所以前面说为什么叫自许受持三藏，是嘛！要我们自己不能如理抉择这个道理，看了这个经典以后的话，总归容易，啊！对对对就是这个样，于是自以为对，错了！实际上，实际上错了！请看下面。
【「此是予盾最大狂言。」】
啊！他第一个下断语，他上面这种说法完全矛盾的，那是完全错误的，狂妄的，因为：
【「以圣教中，除教证法别无圣教。」】
真正旳圣教只有两样东西：教跟证，前面已经说过了，教是什么？因！告诉你怎么修，告诉你怎么修以后你懂得了如理去修，然后是证，所以这个彼此间必然因果关系，你现在不要这个教，不要多闻，没有因有果吗？所以说：
【「前者是令了知修行之轨。」】
是因！告诉你怎么修。
【「后者是令知已予以实行。」】
啊把你所了解的认真的去做，这彼此必然的关系啊！
【「故修行能无错谬者，即是最胜住持圣教。」】
你能够这样修行呢，一点不错，那个才是真正支持圣教，真正利益圣教啊！这个是千真万确的事实，你现在修错了自己也不知道，讲了个半天还把错误的讲给别人，说相似法！所以佛一再说啊，你不要大家说啊：嗳呀！我弘法，我如法的行啊僧的事业，这个佛经上面说得清清楚楚，破坏佛法最严重的，只有两件事情，一个叫说相似法，一个叫行筹，这个怎么讲？一个就是开口讲弘法，可是对不起，你对这个法的真正内涵不知道，然后文字弄懂了讲给别人听，嗳呀！这个讲的讲得是天花乱坠，嗳呀！叫人家听得啊是动听得不得了，但是呢，似是而非；还有一种是行筹，什么叫行筹？他不一定讲，哦，但是你的僧团当中啊，好象如法的羯摩什么等等，我们作羯摩的时候有一个行筹的，对吧！现在我们不大熟悉这个，换句话说大家有一个什么羯摩重要，你同意的，不同意的要行筹等等，耶好象在那里认认真真的做，对不起，这个是相似法。佛说外道没办法破你，别人没办法破你，那个时候就是破坏佛法了。这很明白的，你真正要支持弘广佛法，你要什么？要如理如量的做到，然后呢就算你不开口，这个佛法是在世间，有人来问，你有机会一讲出来，那当然对，然后你处处的行持当然正确，那个才对啊。所以我们现在动不动要去弘法了，实际上一定要知道，啊你弘的是相似法，还是如理法啊？如果是相似法你不弘啊，它还没坏，一弘你就完了，完了，就完了，这个是我们必定要知道的事情啊！
【「又能无错住持修证之圣教，必依无错了解教法故，故先知多法者，修时即应修彼法义，不可忘失。」】
所以告诉我们啊！你要想真正的住持这个圣教，这个圣教要靠什么？要靠修证而得的如理修证的，耶这个要，不要错哦，一错就不行哦！前面在卷十的时候告诉我们啦，修行的时候错了，错了没用的，哦，我们也一直说蒸沙煮饭，你煮饭烧了半天一锅子沙摆在那里，啊！你把锅子烧破了，饭也烧不出来，你说一定要没有错，是！那么这个时候呢，必依无错了解教法。所以啊！先知道以后修的时候就把所了解的照着去做，不可以忘失，忘失了以后，你修些什么？你修你自己啊，修自己是不是妄想就是昏沉，增长邪见，嗳呀，忽然想出一个什么东西来，然后自己得，所以不要说深广的地方，乃至于最起码的，我们天台的小止观啊，他就告诉我们哪！啊你一定要辨别邪正啊！有的时候走上邪路上面了啊，你要了解啊！那时候一定要把什么啊？这个不能忘失圣教啊！所以十六观经上面也说耶如此观者是正观，否则是啊错了！处处地方，那个圣教是我们修行必须要的依据，告诉你怎么修也是它，修的时候验证也是它，现在居然说不要了，请问修些什么啊？毛病都在这里。说
【「若先未知亦勿怯退，当随慧力而求多闻。」】
啊知道了那么这样去做，假定你还没有知道的话也不必怕，怎么办呢？哪要随自己的力量啊！说广求。
【「复非听闻此法，别修他法，即所修处而求闻思，故又不应唯修一分，定应依止，初业菩萨所修圆满道之次第。」
】
下面说明了，所以说我们真正听闻什么？听闻了道理以后照着去修，这个在前面，道前基础已经讲得非常清楚，道前基础那一部份呢？破除此中邪执，大家还记住吧！所以很多修行的人啊，有一种错误的执着，还以为对。所以啊！大师在这个地方特别的说明那个错了啊，所以我们在这个地方啊！可以重新思惟一下，了解的只要再想一下，不了解的切切记住回过头去看。然后呢！道前基础是这样，然后呢到下面一步一步上来，一直有很多错误的地方，特别到上士的时候嗯，特别到上士的时候，第十卷的时候，又有一个非常详细的辨别，我们一定要知道。所以啊我修的就是我所思的，思的就是我听闻的，这个必然是；不是说啊，你听的是那个讲的是那个，修的是另外一套，不是说嗳呀！现在我们啊，要啊怎么闻思啊，大家相应啊，他是相，不！要信解行证啊，相应啊要并重啊，所以嘛在这个地方讲说，讲完了跑到佛堂里面去拜佛，讲完了把书本一合，拜佛的拜了另外一套，叫做信解相应啊，不是的啊！说我们为什么要在这里坐在讲堂里去讲，讲完了去修，所以讲的时候就告诉我们怎么修，然后呢讲完了，不能停…
《菩提道次第广论讲记 第140－141卷》全文未完，请进入下页继续阅读…