..续本文上一页在这里说这样懂了，一定要跑到佛堂里面去拜、去做，那个时候就把刚才讲的，这样子才叫相应义啊，否则相什么应啊？否则这是炒杂烩，两个兜在一块，那兜在一块没用啊！这样，这个要清楚啊，两个兜在一块是冷水泡石头；两个相应的话，啊你米洗干了放了水，摆在锅子里面烧，耶，到最后这水跑到米里面去了，然后哪经过火一烤的话，这个饭就煮熟了，这个才叫相应啊！所以你的因是什么？那因是米、水、火，那果呢？饭！那个饭里面一定有米一定有水，还有火的力量在里面，对不对？那里说离开这个东西，另外一样东西啊？所以我们现在修行也是一样，因地当中先在那里讲，讲那个道理然后照着去修，然后哪修得对，所以你成功果的时候靠什么？前面讲的听的，然后照着修的来，请问天下的事情有一个例外吗？烧的饭是如此，做的衣服哪也是如此，就像那个棉花纺成纱，纱织成布，布裁了穿在身上，请问这个布里面有没有棉纱？有嘛！有棉花？有嘛！有没有人工？有嘛！这些东西都在里头啊，世间事没有一个例外的。世间这么浅近的，何况佛法！所以现在说，啊，不了解的不要，固然错了，然后呢听见了，又说嗳呀我们两样都要，结果变成个你是你，他是他，两个兜在一块儿，那不相应嘛！这是我们啊再说一遍，啊所以那个时候啊！一定要依止什么？初业菩萨所修的圆满道之次第，这个才是正确的。这是我们初修行的人啊，要应该依止的圆满道的次第。这个圆满道的次第必定是什么？知对量正，然后哪还要次第无缺，这个三个次第，一点都不可以少，不是说叫我们一口气做到它，但是因地当中要一点都不能错，因为你这个有完全正确的因，才能够感得圆满无缺的果哦，这个是我们真正重要的喔。所以如是二心初心难哦，记住哦，啊不怕佛果难求，就怕你下的初因弄错，弄错了，那的确弄到驴年永远没希望；你初因弄对了你只要把这个因积累上去的话，无有不得果者。现在我们继续下去，进一步。
【「若慧劣弱即令修彼，若慧广大或初虽微劣，由修习故增广之时，将此道次渐为增广，能与一切清净经论相属而修，亦非定须别求多闻。」】
哟！这里说了，假定说我们现在条件哪比较差，啊慧劣弱即令修彼，那换句话说，前面告诉我们这一个本论旳道次，就是从佛、文殊菩萨、弥勒菩萨两位十地菩萨，辗转到龙树菩萨、无著菩萨，然后呢再就阿底峡尊者合并起来，这样子的圆满道的这次第，你就从这样上面走也就对了。啊说到这地方也顺便提一下啊，这个一定两个合起来的，所以我们千万啊不要自己打架，啊大小性相，这个千万不能分开的，一定要配合，这个才是圆满，假定你的智慧比较广大，或者呢？下面这个我们用得上的，初初虽然比较差，因为修习了慢慢的增广，这个就是我们现在最用得上的，我们千万不要说我们差，陷在这里，说我们是差，但是因为差所以修，修了就增广，增广了呀从这个上面慢慢的，慢慢的一步步的上来啊，你能够照着这个次第这样做的话，哟！他也还是跟那个清净的经论啊互相配合的。所以这种情况之下，的的确确啊可以不必另外再求多闻，为什么？因为他的精要纲要都在这里，从这地方才可以说一经通啊经经通，的确的他们凡是尤其大乘经典，它必定是究竟这个内涵啊是包括圆满的，可是问题是这样，你这个大乘经典凭自己的力量，是不是能够把它的精要全部抉择出来，这是个问题哦！所以我自己常常自己拿自己来嘲笑，也可以说把我失败的经验告诉你们，哟！我当初听人家说，哟！这那个法华经圆满，然后我去看，我看了半天看不出它什么圆满在那里，它只是说你也成佛，他也成佛，这个话这么简单法，所以我们自己的力量是看不出来的，结果拿到天台智者大师手上，他讲了一个妙字，讲了三个月还没讲完，嗳呀！原来这个里面还有这么深广的意义啊！假定你真的能够这样通了当然嘛！所以说这个地方真正重要的要有传承，要有师承啊！我们千万不要私心自用啊，这个文字上面看懂了，觉得以为对了，那错了。所以它下面特别的有一个说明啊！
【「故凡圆满无错教授，略亦能摄一切经咒大小诸乘道之宗要。若广开解亦能遍入一切教法。」】
这个是重要的，所以凡是任何一个教法，它是没有错误的，是啊！所以根本因是正确的，而且是圆满的，这两样东西完完全全的话，它虽然是一个简略的一个纲要，却是能够把一切佛法，从小大性相显密所有各式各样的这个道的纲宗，以及它枢要通通包括在里头，然后你把这个纲要，推广开去的时候，能够跟一切的教法相应，绝对不会错的，是这样，这有它的一个特质在。
【「未获如斯教授之时，于少分修易生喜足，然于圣教全体修行宗要，难获定解。」】
假定你在没有得到这个东西之前的话，那不对，啊所以这个地方要把它狭起来，我们的的确确要求广学一切好象啊比较困难，那不怕，这个地方有这样的一个完整的教授在，你得到了这个教授的话，它也能够啊很深广的包含了一切，就是这样，可是哪处处地方说明了，这个教授一定要有传承的哦！那不是凭空想象，或者看看文字自己看得出来，当然你宿生有善根，那个可以，但是这个得到的也不圆满哦！凭什么说这个不圆满，我们还是从我们祖师这个典型的公案当中，我自己是个凡夫，完全不敢说，啊我说出来都是错的，可是我的根据都是根据这个，阿底峡尊者，印度的宗喀巴大师、龙树菩萨，你看那么些个大祖师世亲菩萨等等，那都是绝顶聪明呀！他看了哪一个啊一下就看懂了？他假定凭自己看，看看懂的话，他要不要啊上山下海到处去求啊？现在我们这个时候啊，那飞机汽车轮船方便的不得了，那个时候完全靠着两只脚跑啊！印度你看热成这个样，啊，他只要听见那个地方善知识去求，他那没有一个地方不求的，阿底峡尊者接近过这么多的大善知识，性宗、相宗、显教、密教、大乘、小乘、十八部，没有一个，乃至于到后来的金洲大师，金洲啊！据说是现在的锡兰，它是一个东印度孟加拉湾的，从孟加拉湾要到锡兰去的话，那不晓得要跑跑多少路啊，为什么啊？找了半天说两个：教授，那就是这，佛传下来的。只要那个时候才晓得重要，而且他不是得到一个哦，所有的那些没有一个没有教授的哦！哟！他还不此，不以此为满足，所以才能够把这个圆满哦！所以我刚才说，不是说就算他是个过来人，他是个啊开悟了，对不起，你从他的路上，走他那一条路摸上去，摸进去，是错是不会错的，但是圆满，对不起，还在后头。所以我们现在念佛也是如此，的的确确我们要记住，不要说嗳呀代表了一切，这个代表的意义什么呢？你要现在不管它，你到了见到了佛，那自然而然后面的来了，这一个的意思，如果你眼前要想得到这个圆满的教授的话，那非要像这样的，这样的教授那可以了，否则的凭我们自己说看看经，那开悟了或者得到一心不乱了，把这个经验告诉别人的话，是，你就你这一点来说，容或不错，可是对圆满的教授，那两件事情，这我们应该清楚的，啊所以他告诉我们哪，唉我们没有得到这个正确的教授的时候啊，少分修哎便生喜足，前面讲精进的时候特别说明啊，得少为足、得少为足，我们这个毛病实在啊，好严重！现在真正可惜的还不是得少为足哟！你得到了少，沾沾自喜的话，常常走上面就走错了，小的走错只是在门外空转，大的走错不晓得错到那里去了。啊！那错得好可怕，这种情况我们真正要了解的，像这种情况啊！于圣教全体的修行宗要啊，难获定解，因为你自己觉得对了，然后呢！自己觉得沾沾自喜啊！那个时候啊，嗳！对真正修行的全部的纲要啊，就你跟你啊，你自己陷掉了自己，自夸莫甚于此。现在人家谈起来，嗳这个我懂，嗳那个我懂，就是这样，就是犯的都是这个毛病。所以我们为什么要多看那个古德的传记，像那个宗喀巴大师，印度的当年的大师，嗳呀，那个像那诺巴尊者，白教的，现在我们譬如说，哟！常常人家说白教最好，实际上你看看白教的祖师看，他怎么做的，那像我们现在这样呀！那个那诺巴祖师他是自己是国王，从小绝顶聪明，在五印度，在世间学问没有一个不通，然后跑到佛教里边也是大小性相显密没有一点不通，他凭什么啊？他不是坐在那里看懂的，他要广学一切，然后碰见了最后碰见那个人以后，还告诉他，哼你要讲道理可以，真正修行还不不对，他一下还觉得不服气，嗯！对啊！那那那，这个基本精神很明白摆在这个地方，所以现在你不管你学是那一教那一派，你要如果真正想学成就的话，我们即使不看佛，看祖师，那个每一个祖师，没有例外的都是这样的哦！在这一点啊我们先摆在心上面，那这就好，这就对了，这就好了，啊这就好了。所以就算我们现在的净土，净土为什么把慧远大师摆在初祖，他大有道理，在那个时候他也是都不服输的哦！他的老师，啊！那的的确确，你们看看慧远大师在，在那个时候，东晋时代，那个地位，世间出世间的学问天下找不到第二个，他可没有说唉呀只要四个字就够了，这个很明白啊，很清楚摆在这个地方。然后我们看禅宗，禅宗的达摩祖师初祖，你看看他在印度那个当年的情况啊，他也是这个样啊！不管是那一个，所以我们现在说，不要说学佛，那看看学祖师，不管是那一宗那一派，对啊！要记着，这个是我们啊，愿处。记住，不是说叫要我现在一口气不要这样，这个倒不是，啊我们必定要注意－－因，你下第一个因下对，那么下面又告诉我们啊！呀！最后结论是。
【「故应亲近良师。」】
这个就对了！啊！你只要这一个真正的善知识靠对了，他一定会把这个圆满的教授告诉你。第二个：
【「净持尸罗，数闻教授。」】
真正靠近了他了以后啊，一定要照着这个规矩来哦，我们千万不要把那个尸罗两个字，看得太狭义哦！前面已经一再说过了，就是…
《菩提道次第广论讲记 第140－141卷》全文未完，请进入下页继续阅读…