..续本文上一页我们起心动念的行为等等啊，都是跟着凡夫走的，你一定要，耶晓得自己在凡夫，所以你一定要跟着他，以他的知见为知见，以他行持的方法为行持，这个才是尸罗的本质，尸罗，戒，绝对不是说，哦！我这件衣服该怎么穿才如法，你这个不如法，绝对不在这个上头哦！啊，不在是我这个板打几下，他讲的那个所谓是，这个时间怎么弄，不是哦！正知见，这是根本！然后呢根据这个而从身口的行为哦！这每一个地方都说得清清楚楚哦，尤其大乘教法，不要说大乘，就算小乘的教法当中，你看好了，南传的清净道论，你仔细看看它，它一定是以正见为重要的。这个正见说明什么啊？不要说我觉得我想，你错到不晓得那里去了！啊！然后呢这个第一个，见－－一定不能拿我的，然后呢行－－一定不能拿我的，他告诉你怎么办我就怎么办。亲近了善知识以后，开始要接受他这样的，啊所以那个时候一方面听闻这个教授如理行持，这样，所谓骑着马上找马就是这样，听闻了教授以后照着这个次第去做。
【「每日四次修习所缘。」】
哦这个正规的修法，他那个四次是这样的，早晨一大早起来，平常啊照着那个佛世的规定啊，早晨两点钟就起来，现在我们就算做不到嘛，三点钟起来，然后呢第一座，第一座早晨完了以后呢，就早斋，早斋完了是第二座，午斋第三座，然后呢晚上，就是每天是这样的四座，至于所缘他并没有特定，就是看你的层次的高下，那么虽然没有说特定的特别的，可是内容大纲却在下面，做些什么？
【「至诚祈祷师长本尊。」】
菩提道次第广论翻译第一四一卷Ａ面
【「至诚祈祷师长本尊」】
第一个。
【「又由多门积集资粮，净除业障，若能勤修此圆满因，其慧倍复殊胜增长，乃能生起彻底定解。」】
真正要作的就是呢，至诚祈祷，师长本尊，就是归依发愿就是这个事
情，而且要什么，至诚哦，这个两个字一定要如法作到，我祈求的是什么，我祈求的净除我们无始以来的无明，不管是所知障，烦恼障，不管是人我执、法我执，不但是现行，而且种子，不但种子，而且彻底无余的一点不遗漏的，这个我们的的确确开始第一步，千千万万注意所以说如果说我念佛，一定说我绝对要念的什么？学阿隬陀佛，像你一样，绝对不是说哎呀我现在这里这个求去就行了呀，(取发和尚，静得糊中)，(你取发护)这个的话，对不起就去都就去不了了，这是我们千真万确要了解的。这是真正祈，祈祷师长本尊。那么这个
里面有个特别的，这个本尊就是我们所修学的，这是密教特别说的，就像我们显教亦复如是，譬如念佛，阿弥陀佛，就是这样，然后然你一心一意，比如说我们禅宗通常啊，禅宗这里供的到底什么我不知道，有的人说是文殊菩萨；有的人说那没什么关系，实际上文殊菩萨是诸佛之师啊，你们看看法华经就晓得了，他早就成了佛了，所以你总归这个，换句话说那就是我的根本目标。那么为什么讲师长呢？师长是代表什么，就是哪！这个我所祈求的这个阿隬陀佛也好，释迦世尊也好，文殊菩萨也好，观世音菩萨也好，他那个教法实际上从师长传
来的，我还是必须从那个师长上面步步上去，所以你能够这样把师长看成佛一样，你就得到佛的加持，当然这个地方的善知识前面已经告诉我们了，不是随随便便哦，你要经过思，观察如理决择才有的条件都现在这个上面哦，那么这个第一个，第二个呢，多门中作两件事情，罪障嘛，把它消除，这个就是忏悔等等，这个忏悔包括四样东西，这里大家都已经了解了，前面已经说过了，如果不清楚回过头去再仔细的来复习使用，然后呢积集资粮，那么所以加上前面那个，那个亲近善知识多闻教授，就把那个听闻的东西，在这地方如法的行持，所
以整个的说起来，一共四件事情，而这个四件事情，第一个亲近善知识这是外在的，自己要作的事情就是听闻如理无垢的教授，然后至诚祈祷师长本尊，还有呢多门中修学资粮挣除罪障，三样东西，能够努力的这个上面的话，有这个圆满因，这个是圆满因哦，这个圆满因一定正确的，所以如果单说圆满的话，一定是正确的否则的话你怎么圆满起，所以正确无误的，而且一点没有遗漏的，那么在这种状态，其慧倍复殊胜增长，啊它那个增长不但是加倍加倍的，而且殊胜的增长，这个是千真万确的事实，然后又这样作的话，那么对于前面这个完
整的道理，能够生起彻底的定解，彻底的定解生起来了，下面都有了，这个胜解什么？一切善法之本也，还记得不记得，胜解，另外一个就是善法欲的根本在这个上头。你一定要对它有殊胜的见解，一点没有遗漏，圆满决不动摇有了这个心里的话，眼前很清楚。比如说我们常常说的比喻当中，被毒蛇咬了，你必定要百分之百肯定！这个毒蛇咬上去的话，它一下那个毒跑到你心脏，非死不可，你有了这个完全的正确的概念的话，一咬到你马上拿这个刀很快的剁掉了，这样才是啊，不是说哎唷想想看，还有什么其它的办法，这个不叫胜解，这个
心里面就是犹犹豫豫的，所以说到这个地方的话，容或我们自己不一定了解，但是我们不妨现在看看我们以前温习的，了凡四训也好，俞净意公遇灶神记也好，他不是说刚开始的时候，非疑即惰，我们说这两个字好象很容易懂了，实际上你仔细的检查什么。惰是什么，不努力。疑呢要去作了心里想！咬呀这样到底好不好啊，就是这种心里，现在我们眼前仔细看看，看看我们的心里，你不检查不知道，检查了，哎太多地方很多地方好象要作的但到那时候，哎呀好象总有种种的借口，哎呀这个也不好意思，这个还有这个，那个还有那个，都是非
疑即惰，真正等到生起殊胜定解的话，这种心里是一点都没有了，所以这种心里形象我们在这地方一定要认识的很清楚，你认识了清楚以后，然后你修行才有希望，要不然文字的认识，对不起，那个心里文字所指的到底形象什么，你了不相干，既然了不相干，你修修些什么？都是修张嘴巴，就因为修张嘴巴，修的好的话变成鹦鹉，吱吱嚘嚘叫起来很好听，就是这样。就这么，修的不好听，饿鬼地狱哇惨叫就是如此。我这个一点都不是开玩笑哦，那是千真万确的事实哦，所以这个地方我们要从它的本质上面所体会得到啊！
【「如先觉云：『先所闻法，令心总现，数数思惟称量观察，若忘其法专学持心，则无助伴。』」】
前面已经成就的这种先觉叫作，他怎么说啊，你修的时候怎么办呢？把眼前心里面现起来的内容是一定是什么，如理如量，以前听闻的，把这个现起来了以后那么照着这个思惟称量观察，这个才是修啊，假定你把先前听闻的法，忘记掉了，这是专注持心，没有用没有帮助，实际上我们现在，看一下看我们的心里什么状态，比如说你念佛了，现在告诉我们啊什么叫一句佛号。信愿具足？信是，信是欣些什么，愿是愿些什么，然后你念的时候，的确哎呀这个娑婆是无比的苦啊，那怕叫你作皇帝，你一无是处啊，这一心一意啊，那个时候你唯一的地方是归投依靠吧。耶那个时候是什么？先是闻法，令心总厌，然后你心里面没有第二条路好走了，你拼命念佛这句佛号是什么，信愿也具足；信愿也具足，这道理不简单嘛，现在你忘得干干净净了在那地方的话，吧就在那嘴巴上面霹哩巴拉喊哦。然后心里面胡思乱想的想，就算你拼命的拿起来，我想我们大家都有经验，哎呀念了个辛苦无比，然后三天五天也许还可以，然后呢过了一年两年那就完了，原因在那里，就是这个，这个这种地方，注意啊，所以真正成就的先已经觉，凡是修过来的人都有这个。你没有这个法相应的，你都是这这样哎呀，你拜佛也好，我想初机的人啊，也许不一定了解，诸位旧修上座我想一定有这个同感吧！毛病在这里啊，赶快从那地方痛改啊，还来得及啊。
【「故上修者是上法师，中品修者是中法师」】
下品不谈了。
【「凡所修法即知彼法。」】
那你要修的一定要对你修的了解哦，这很清楚哦。
【「若由是思定解坚固，则诸恶友唱说，善恶一切思惟，皆是分别悉应取舍者，自知法中无如是语，良师不许，便能不随彼转」】
啊。你能够这样的照着上面的，上修就最完整的那最了不起的，那真正法师，你开口说话你就对呀，中品的，中修的是中法师，下品的这里根本不谈，这一定要晓得你修的法，就是你所知道的，对于这个获得坚固的定解，不但定解而且坚固，因为你内心当中有确定认识，所以这恶友哦，现在这地方告诉我们恶友是什么？这个，不是跟你打架的，就是说那种似是而非的，说起来很好听，也是引经据典，但是实际上并没有如理，他那就说呀，哎啊一切思惟都是分别的，你不要思惟的，我们一开始就要如如不动，所以有很多人说啊，我们刚开始的时候，讲楞严，说楞严的宗旨干什么要得到根本，所以你不要去妄分别，所以他一开始就去找那个东西，当然你找到固然好，结果找不到，他就叫你不要分别，实际上大无明当中，觉得这个修，哎真是可怜，这样，所以楞严本身就说的很清楚很明白，不是吗！佛陀跟阿难两个「七番真心十番显见」，在那里啊，辩思当中啊，处处地方，而且他那个思辩当中，心里面也，看，在里边、在外头，他找了老半天，里边是这个嘛？不对，外面是这个嘛，不对，中间这个嘛，不对，那都什么，如理的闻思啊！他最后找到了，然后在安住在这个上面，这个才是楞严的宗旨啊，现在我们有没有下过这功夫啊，没有，也没有这个善知识指导你，这很明日，很清楚，然后我们也说，哎这像蒸沙煮饭，你不用它，结果他的蒸的沙，我们的蒸的粪唉，这个要了解啊，这千真万确的，都在那妄想当中，那那把那个好东西排除掉了以后啊，他那个蒸沙的最多浪费那柴火，你蒸的那个粪是臭…
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