..续本文上一页气冲天啊，害人不浅，这个是千真万确的事实，这是我们要了解的，所以我们真正要看这地方，你要了解的很正确，当然我们现在这地方，说一个道理让人家，那可以，至少种一个善根，刚才一再说过这个道理，这个特别这地方说明，自己修行哦，你要把握得住这个，所以那些错误的，你啊不会自己晓得，这个真正的完整的教法当中，可没有这样的说法哦，真正的良师可不许哦，因为你了解，所以你不会跟着他转。

　　【「若无此解有信无慧，见哭则哭，见笑则笑，随他所说觉为真实，犹如流水随引而转。」】

　　如果你对这个道理没有正确的认识的话，那是没有智慧，信心倒够的，害了！有信无慧于是看见到人这么说啊，你也这么来。看见他说的不对啊，你也说不对，这个叫见哭则哭，看见这地方说的对啊，你也说对，这叫见笑则笑，你根本不晓得他说的是对啊！是错，就像水一样，那个那里雨一下，不晓得跟着跑到那里去了，这个是我们真正重要的，所以说没有智慧有这么大的大祸害啊，前面说来说去告诉我们啦！智慧的重要啊，有了有这么大的好处，没有有这么大的缺陷，所以古人告诉我们宁愿千年不悟，不要一日错路，就是这个道理，我宁愿在这里摸，停在那里，所以说停在那里你没浪费，没有走远，就算你动动，原地踏步也不怕，就怕你一错，错路了以后啊，你跑得越起劲越远，将来一旦回头的时候，不晓得跑到那一年那一日，而这个概念是太重要，有了这个我们再继续下去。下面说啊现在晓得这个智慧这么重要，我们要学耶慢慢的，告诉你智慧还有几个不同的项目，差别在三样。

　　【「一、通达胜义慧。二、通达世俗慧。三、通达饶益有情慧。」】

　　现在下面说一下，

　　【「谓由总相觉悟，或由现量觉悟无我实性。」】

　　这个叫胜义慧或者总相的或者是现量觉悟无我实性，那么现量就是你现证，现证什么，无我的实性，总相的是什么它虽然你没有现量证得，可是闻思相应的，换句话说一切法的总相，它都是空，没有真实这个实性的，这个才是这个第一个真正的所谓胜义谛，所指的，

　　【「第二个通达世俗慧，谓善巧五明处慧，如庄严经论云：『若不勤学五明处，圣亦难证一切智，故为调伏及摄他，并自悟故而勤学。』」】

　　世俗慧，就是换句话说我们这个天台所谓俗谛，天台所谓俗谛，那个什么，包含了五明处慧，这样就是世间对一切的事相上头的，前面是总相，这个是别相，那么对这个东西啊，要彻底的了解，下面印经证，说你如果不学这个东西的话，菩萨之根，小乘的根本差别就在这里，又叫作道相智，在这样情况之下你没办法证得一切智，一切智就是圆满的佛果。所以不管是为了调伏别人，以及自己要想彻底的圆满的解决都要勤学。

　　【「谓为调伏未信圣教者故，应求声明及因明处，为欲饶益已信者故，应求工巧及医方明。」】

　　那为了帮别人的话，你调伏没有信的人，求声明跟因明。为什么这个是调伏别人啊，声明是语言，文字，音韵，你善巧的，运用了以后然后可以。譬如我们跟人家谈话，你总要懂得谈话的运用、善巧、技巧，用晓得就是说，因明就是说话的原因，他毛病在那里，你找到了，那么从这个上面根本去讲，不要说风马牛不相干的事情，这两样东西我们很明白很清楚，对吧，第一个就是你要把握住，所谓理则，我们讨论一个问题，原则，这个原则，为什么是这个样，那么这样做有什么好处，有什么坏处，然后你做种种比喻，所谓宗因喻等等，这个是因明，把握住，然后你要表达这种方式，你要用的语言、文字等等这个声明，那么这个是未信的，已信的话呢？你怎么去摄受他，用工巧明，就是其它的技术。为自悟应求内明，此是别义。对这个是个别说了，总来说的话，

　　【「又此一切皆为成佛故求，是为通义。」】

　　就这样，实际上就整个来说要求成佛，这总共都要，这是世俗慧。

　　【「第三通达饶益有情慧，通达能引有情现法后法无罪义利。」】

　　就这样啊。要把一切有情引进来，引进来怎么办呢，眼前也好，后来也好，世俗上的事情啊，是眼前好后来不好，眼前好是最多短短一百年，后来不好是无比长劫生死轮回，哎呀这地狱里边，这是我们要分别得的清楚的，佛法眼前好，将来是更好，而且一直增上。

　　【「第四正修慧时应如何行。发三慧时，应令具足六种殊胜，及具六种波罗密多，自住慧已，立他于慧是为慧施，余如前说。」】

　　这个前面也都是，每个都这样的，你们要看的话，在二百六十七页，啊这个很重要哦，这个是概念，所以修六度真正殊胜的话，他一定具足六种殊胜，第一个、一定依的这个是大菩提心，然后所作的事情的话一定是偏圆，偏是，譬如布施，遍施一切，智慧的话是偏学一切，没有一点，那怕是做单独的一件事情，这个详细的就要把重新的看一遍就行。

　　【「第五此等摄义。虽有现证空性之慧，若无大菩提心，仍非菩萨之行，故应增长大菩提心为行所依，地上慧度修所愿境。」】

　　又说一遍，那么要晓得这个慧的特质，这个是什么，三乘之母，他大乘不共的父是什么，菩提心，所以说仅管你有了现证空性之慧；这地方说的很清楚哦，如果说你没有这个方便，没有这个大菩提心的话，这个不是菩萨行，所以是啊我们现在这地方修智慧先一定要什么？把大菩提心为行所依，然后学，那个时候学的这个慧啊，是地上慧度是我们所愿的，所以没有大菩提心，这个慧是通常是总相的，这是见空性，然后呢菩萨这个一开始修的是道相智，这个两个东西同样的，修

　　的这个是积集资粮，大菩提心。所以两样东西要同时怎么样相辅而来。

　　【「其能圆满无上妙智资粮所有方便，谓发三慧。」】

　　那么能够圆满这个无上妙智的资粮，换句话说，因地当中先要作些什么呢？那这个方法就是要启发闻思修，很清楚，所以我们眼前从闻思下手。

　　【「现应励力而求多闻。」】

　　这个就是我们真正努力的，所以说来说去我们眼前第一件事情真正要努力的就是这个。

　　【「若不尔者，违越学处罪所染着。」】

　　假定你不能这样的话，你自己要做的根本的事情都不知道，你的行为处处地方为罪染所犯，你还谈什么，所以容或有人说，哎呀我是念佛的，念佛更重要啊，你不是要去嘛，这个念佛净土法门说的最清楚啊，戒，戒是最稳啊，你不是要求生净土嘛，所以我总是问人家，也你念这个，你的目的是在这个目的，在这个四句，还是你要求生净土啊，你要四句那不谈，你就忙那个四句就行了，要求生净土，就单单说不必谈这么大，它说的很清楚什么，戒，戒最稳，你只要把那个戒能够持的很稳的话，那一定往生哦，而且他说一日一夜学什么－－八关斋戒，乃至于沙弥戒，你持净了就能去，这不是千真万确嘛，你要想这个持的净，干什么，还要多闻啊，否则你不了解，对不起，你自己以为持了，违犯了不行啊，所以何况你求无上大菩提，所以我是要去，但是我的目地是这个，所以你一定要在生生增上，那个时候不管是你走那一门那没关系，我是持戒也好，净土也好，禅宗也好，教，宗－－第一个，眼前是这样还有啊。

　　【「诸余生中亦不乐多闻，不能学习菩萨学处。」】

　　这个道理已经一而再、再而三说过了，眼前这个因地当中，先已经把这个恶因种下去了，将来下一生又生起了，所以唯一的希望，现在就是哎呀赶快啊，现在听见了，一定要把宿生种下去这个靠现在听见的时候，努力拔除，唉那就有希望了，好的话这一生就成就，否则的话下一生出来很快的，拼命的去学嘛，不会像现在，哎呀听见了这个这么麻烦啊，因为什么，你宿生因地当中已经把它拿掉了，你心里因地当中已经种了，我要努力这个，我要努力这个，所以到那个时候，一起缘起法，你自然而然这个就来了。

　　【「若于现法勤修开发智慧方便，能遮现法不学之罪。」】

　　那很清楚你现在能够这样去学的话，那么能够遮止不学的罪过，这个现在。

　　【「如妙手问经云所说，余生亦能速疾圆满般若波罗密多。」】

　　下一生啊也很快也很容易的，把这个学的这个东西啊，很快的就学的起来了，为什么啊，因为眼前你努力了嘛，所以他的的确确你只要如理一念相应作的话，马上就这个果报跟着来，所以我们从处处地方不但佛法处处地方要体会，实际上应该这么说，这个佛法是包含了世间的一切，深的地方我们容或不看见，但是浅的地方我们应该多去看，所以我平常经常把了凡四训摆在那地方，倒不是一定去看，有的时候我心里面一看，我觉得一点都没错嘛，你看这个袁先生听了这个云谷法慧禅师以后，他第二年的考试马上改了，第二年考试名次马上改，我们现在也是如此啊，只要你听了这个教法你肯下功夫的话，现生就改了，然后下一生，下一生更快啊，就是这个道理，昨天已经讲到慧、般若波罗蜜多慧度，最后第五此等摄义，前面说我们如果不学的话，现生呢因为不了解，什么是该作，什么是不该作，所以啊都被罪染所染污，然后呢余生，也很难学习，一方面可以说余生很难，就是将来很难学习，实际上他经本上面并没有说的一点事情，因为我们没有学习这个般若波罗蜜多，不晓得如理取舍，所行的事情都是非理的做法，结果呢？这个非理的集的种种的业，将来感得的果是什么，像下一生，下一生一直在恶道当中轮转，即使偶然有因缘脱出来的话，还是因为不了解如理取舍，还是受苦，辗转的在这个里头，所以这个结果是对我们是损失太大，太大。反过来我们能够学的话，现在就用智慧开发，能够遮止很多不理想的罪犯，所以啊眼前，就得种种的身心两方面的增上，而余生呢很快能够容易学，所以一直向上，自然这个解脱乃至于无上大菩提是很容易，所以经论上面…

《菩提道次第广论讲记 第140－141卷》全文未完，请进入下页继续阅读…