..續本文上一頁氣沖天啊，害人不淺，這個是千真萬確的事實，這是我們要了解的，所以我們真正要看這地方，你要了解的很正確，當然我們現在這地方，說一個道理讓人家，那可以，至少種一個善根，剛才一再說過這個道理，這個特別這地方說明，自己修行哦，你要把握得住這個，所以那些錯誤的，你啊不會自己曉得，這個真正的完整的教法當中，可沒有這樣的說法哦，真正的良師可不許哦，因爲你了解，所以你不會跟著他轉。

　　【「若無此解有信無慧，見哭則哭，見笑則笑，隨他所說覺爲真實，猶如流水隨引而轉。」】

　　如果你對這個道理沒有正確的認識的話，那是沒有智慧，信心倒夠的，害了！有信無慧于是看見到人這麼說啊，你也這麼來。看見他說的不對啊，你也說不對，這個叫見哭則哭，看見這地方說的對啊，你也說對，這叫見笑則笑，你根本不曉得他說的是對啊！是錯，就像水一樣，那個那裏雨一下，不曉得跟著跑到那裏去了，這個是我們真正重要的，所以說沒有智慧有這麼大的大禍害啊，前面說來說去告訴我們啦！智慧的重要啊，有了有這麼大的好處，沒有有這麼大的缺陷，所以古人告訴我們甯願千年不悟，不要一日錯路，就是這個道理，我甯願在這裏摸，停在那裏，所以說停在那裏你沒浪費，沒有走遠，就算你動動，原地踏步也不怕，就怕你一錯，錯路了以後啊，你跑得越起勁越遠，將來一旦回頭的時候，不曉得跑到那一年那一日，而這個概念是太重要，有了這個我們再繼續下去。下面說啊現在曉得這個智慧這麼重要，我們要學耶慢慢的，告訴你智慧還有幾個不同的項目，差別在叁樣。

　　【「一、通達勝義慧。二、通達世俗慧。叁、通達饒益有情慧。」】

　　現在下面說一下，

　　【「謂由總相覺悟，或由現量覺悟無我實性。」】

　　這個叫勝義慧或者總相的或者是現量覺悟無我實性，那麼現量就是你現證，現證什麼，無我的實性，總相的是什麼它雖然你沒有現量證得，可是聞思相應的，換句話說一切法的總相，它都是空，沒有真實這個實性的，這個才是這個第一個真正的所謂勝義谛，所指的，

　　【「第二個通達世俗慧，謂善巧五明處慧，如莊嚴經論雲：『若不勤學五明處，聖亦難證一切智，故爲調伏及攝他，並自悟故而勤學。』」】

　　世俗慧，就是換句話說我們這個天臺所謂俗谛，天臺所謂俗谛，那個什麼，包含了五明處慧，這樣就是世間對一切的事相上頭的，前面是總相，這個是別相，那麼對這個東西啊，要徹底的了解，下面印經證，說你如果不學這個東西的話，菩薩之根，小乘的根本差別就在這裏，又叫作道相智，在這樣情況之下你沒辦法證得一切智，一切智就是圓滿的佛果。所以不管是爲了調伏別人，以及自己要想徹底的圓滿的解決都要勤學。

　　【「謂爲調伏未信聖教者故，應求聲明及因明處，爲欲饒益已信者故，應求工巧及醫方明。」】

　　那爲了幫別人的話，你調伏沒有信的人，求聲明跟因明。爲什麼這個是調伏別人啊，聲明是語言，文字，音韻，你善巧的，運用了以後然後可以。譬如我們跟人家談話，你總要懂得談話的運用、善巧、技巧，用曉得就是說，因明就是說話的原因，他毛病在那裏，你找到了，那麼從這個上面根本去講，不要說風馬牛不相幹的事情，這兩樣東西我們很明白很清楚，對吧，第一個就是你要把握住，所謂理則，我們討論一個問題，原則，這個原則，爲什麼是這個樣，那麼這樣做有什麼好處，有什麼壞處，然後你做種種比喻，所謂宗因喻等等，這個是因明，把握住，然後你要表達這種方式，你要用的語言、文字等等這個聲明，那麼這個是未信的，已信的話呢？你怎麼去攝受他，用工巧明，就是其它的技術。爲自悟應求內明，此是別義。對這個是個別說了，總來說的話，

　　【「又此一切皆爲成佛故求，是爲通義。」】

　　就這樣，實際上就整個來說要求成佛，這總共都要，這是世俗慧。

　　【「第叁通達饒益有情慧，通達能引有情現法後法無罪義利。」】

　　就這樣啊。要把一切有情引進來，引進來怎麼辦呢，眼前也好，後來也好，世俗上的事情啊，是眼前好後來不好，眼前好是最多短短一百年，後來不好是無比長劫生死輪回，哎呀這地獄裏邊，這是我們要分別得的清楚的，佛法眼前好，將來是更好，而且一直增上。

　　【「第四正修慧時應如何行。發叁慧時，應令具足六種殊勝，及具六種波羅密多，自住慧已，立他于慧是爲慧施，余如前說。」】

　　這個前面也都是，每個都這樣的，你們要看的話，在二百六十七頁，啊這個很重要哦，這個是概念，所以修六度真正殊勝的話，他一定具足六種殊勝，第一個、一定依的這個是大菩提心，然後所作的事情的話一定是偏圓，偏是，譬如布施，遍施一切，智慧的話是偏學一切，沒有一點，那怕是做單獨的一件事情，這個詳細的就要把重新的看一遍就行。

　　【「第五此等攝義。雖有現證空性之慧，若無大菩提心，仍非菩薩之行，故應增長大菩提心爲行所依，地上慧度修所願境。」】

　　又說一遍，那麼要曉得這個慧的特質，這個是什麼，叁乘之母，他大乘不共的父是什麼，菩提心，所以說僅管你有了現證空性之慧；這地方說的很清楚哦，如果說你沒有這個方便，沒有這個大菩提心的話，這個不是菩薩行，所以是啊我們現在這地方修智慧先一定要什麼？把大菩提心爲行所依，然後學，那個時候學的這個慧啊，是地上慧度是我們所願的，所以沒有大菩提心，這個慧是通常是總相的，這是見空性，然後呢菩薩這個一開始修的是道相智，這個兩個東西同樣的，修

　　的這個是積集資糧，大菩提心。所以兩樣東西要同時怎麼樣相輔而來。

　　【「其能圓滿無上妙智資糧所有方便，謂發叁慧。」】

　　那麼能夠圓滿這個無上妙智的資糧，換句話說，因地當中先要作些什麼呢？那這個方法就是要啓發聞思修，很清楚，所以我們眼前從聞思下手。

　　【「現應勵力而求多聞。」】

　　這個就是我們真正努力的，所以說來說去我們眼前第一件事情真正要努力的就是這個。

　　【「若不爾者，違越學處罪所染著。」】

　　假定你不能這樣的話，你自己要做的根本的事情都不知道，你的行爲處處地方爲罪染所犯，你還談什麼，所以容或有人說，哎呀我是念佛的，念佛更重要啊，你不是要去嘛，這個念佛淨土法門說的最清楚啊，戒，戒是最穩啊，你不是要求生淨土嘛，所以我總是問人家，也你念這個，你的目的是在這個目的，在這個四句，還是你要求生淨土啊，你要四句那不談，你就忙那個四句就行了，要求生淨土，就單單說不必談這麼大，它說的很清楚什麼，戒，戒最穩，你只要把那個戒能夠持的很穩的話，那一定往生哦，而且他說一日一夜學什麼－－八關齋戒，乃至于沙彌戒，你持淨了就能去，這不是千真萬確嘛，你要想這個持的淨，幹什麼，還要多聞啊，否則你不了解，對不起，你自己以爲持了，違犯了不行啊，所以何況你求無上大菩提，所以我是要去，但是我的目地是這個，所以你一定要在生生增上，那個時候不管是你走那一門那沒關系，我是持戒也好，淨土也好，禅宗也好，教，宗－－第一個，眼前是這樣還有啊。

　　【「諸余生中亦不樂多聞，不能學習菩薩學處。」】

　　這個道理已經一而再、再而叁說過了，眼前這個因地當中，先已經把這個惡因種下去了，將來下一生又生起了，所以唯一的希望，現在就是哎呀趕快啊，現在聽見了，一定要把宿生種下去這個靠現在聽見的時候，努力拔除，唉那就有希望了，好的話這一生就成就，否則的話下一生出來很快的，拼命的去學嘛，不會像現在，哎呀聽見了這個這麼麻煩啊，因爲什麼，你宿生因地當中已經把它拿掉了，你心裏因地當中已經種了，我要努力這個，我要努力這個，所以到那個時候，一起緣起法，你自然而然這個就來了。

　　【「若于現法勤修開發智慧方便，能遮現法不學之罪。」】

　　那很清楚你現在能夠這樣去學的話，那麼能夠遮止不學的罪過，這個現在。

　　【「如妙手問經雲所說，余生亦能速疾圓滿般若波羅密多。」】

　　下一生啊也很快也很容易的，把這個學的這個東西啊，很快的就學的起來了，爲什麼啊，因爲眼前你努力了嘛，所以他的的確確你只要如理一念相應作的話，馬上就這個果報跟著來，所以我們從處處地方不但佛法處處地方要體會，實際上應該這麼說，這個佛法是包含了世間的一切，深的地方我們容或不看見，但是淺的地方我們應該多去看，所以我平常經常把了凡四訓擺在那地方，倒不是一定去看，有的時候我心裏面一看，我覺得一點都沒錯嘛，你看這個袁先生聽了這個雲谷法慧禅師以後，他第二年的考試馬上改了，第二年考試名次馬上改，我們現在也是如此啊，只要你聽了這個教法你肯下功夫的話，現生就改了，然後下一生，下一生更快啊，就是這個道理，昨天已經講到慧、般若波羅蜜多慧度，最後第五此等攝義，前面說我們如果不學的話，現生呢因爲不了解，什麼是該作，什麼是不該作，所以啊都被罪染所染汙，然後呢余生，也很難學習，一方面可以說余生很難，就是將來很難學習，實際上他經本上面並沒有說的一點事情，因爲我們沒有學習這個般若波羅蜜多，不曉得如理取舍，所行的事情都是非理的做法，結果呢？這個非理的集的種種的業，將來感得的果是什麼，像下一生，下一生一直在惡道當中輪轉，即使偶然有因緣脫出來的話，還是因爲不了解如理取舍，還是受苦，輾轉的在這個裏頭，所以這個結果是對我們是損失太大，太大。反過來我們能夠學的話，現在就用智慧開發，能夠遮止很多不理想的罪犯，所以啊眼前，就得種種的身心兩方面的增上，而余生呢很快能夠容易學，所以一直向上，自然這個解脫乃至于無上大菩提是很容易，所以經論上面…

《菩提道次第廣論講記 第140－141卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…