菩提道次第廣論翻譯第一四二卷Ａ面

　　【「故攝徒衆應須依此。如雲：『諸攝眷屬者，當善依此理，能辦一切義，贊爲妙方便。』」】

　　那麼這個真正要想攝受眷屬這個就是菩提眷屬，一定要依止一定要善巧用這個四個方法，說佛告訴我們啊，用這個方法就能夠成就，啊使一切衆生，成就一切衆生的方法，使一切衆生得到真正有利益、有意義的，啊這一個的最好的方法，所以啊真正攝受那個徒衆，現在我們在佛法裏面真正攝受的話，一定要以這個四樣東西，這個我們要確定認識，確定要認識，所以啊這一點啊在這個地方啊我們啊，雖然很簡略的說明，但是我們內心當中一定要有一個正確的認識，那攝受徒衆的條件是這些，是這些，諸攝眷屬者，真正攝受的話，一定要善巧這個道理，依止這個道理，你能夠這樣作的話，你才能夠如你所想的能夠成辦一切真正有意義的事情，啊所以這四樣東西啊，啊是真正的最善巧、最奧妙的方法，這個才是值得贊歎應行的之道，那最後

　　【「第五略爲解說。」】

　　把四樣東西的內涵進一步說明一下。

　　【「愛語有二，一隨世儀軌語，謂遠離颦蹙，舒顔平視，含笑爲先，慰問諸界爲調適等，隨世儀軌慰悅有情。」】

　　這第一個，就像我們教學小孩子一樣，幼兒園的時候，不是把你要教他的道理啊告訴他，而是隨順他相應的那個小孩子歡喜的，耶！給他在這個地方坐在那裏，排排坐吃果果，扮那個家家酒，大家弄得高高興興，所以教世俗的人啊，剛開始第一步，也是隨順世俗的儀軌，啊同樣的，爲什麼我們比丘戒也一定啊，順著世俗的

　　儀軌的道理也在這個上頭，這個叫做清淨幢相，叫人家一看，唉！那個儀表這麼好，然後哪內容呢？更是啊清淨啊純潔，這個是他的原因，啊所以平常我們的話，看見了別人眉頭一皺！他不是，啊是遠離颦蹙，那個就是皺這個眉頭，臉色很不好看，沒有這個東西，而是什麼舒顔平視，哎呀你看起來啊，這個非常要你舒暢歡喜的，啊那麼看見的時候含笑爲先啊，笑臉相迎的，笑容可掬的，先來問他，說啊你好嗎？諸界就是啊我們的四大界，如果說這個不調的話不舒服，我們常常看見，哎呀你好啊！啊你怎麼樣啊，隨世間的儀軌去安慰他，去悅可他，那麼進一步呢？

　　【「二隨正法教語，謂爲利益安樂有情，依能引發信戒聞舍慧等功德，宣說正法。」】

　　而真正的愛語的中心目標在這裏喔，他前面是個方便喔，我們啊一定要認識喔，這個愛語不是大家一塊坐在那兒聊，聊天說得高興，如果這樣的話完全錯了，這，這只是一個前方便，但是你一定要把握得住。所以我們修學佛法，一定要有一個中心，什麼？菩提心，啊菩提心，由于前面已經把這個既調柔了，那麼那個時候啊叫正法教，啊跟完整無缺佛法在這個道理相應的告訴他，這是爲了利益他，能夠使得他依你所講的，然後呢！啓發他的這些信戒聞舍慧：：：那個就是我們說七法財，這佛法之財就是這些，啊佛法之財就是這些內涵，那就是啊所謂的啊，我們該講的，那麼下面呢？這兩個是原則，這兩個原則所以說下面這行持的時候那個方式。

　　【「又于能殺害怨敵之家，無穢濁心說利益語，于極鈍根心無疑慮，誓受疲勞，爲說法語，令攝善法，于其谄詐欺二師等，行邪惡行諸有情所，無恚惱心說利益語，于此難行愛語，亦當修學。」】

　　上面這兩點是說，愛語的特質，啊從隨世俗的善巧引導他，你真正說愛語的目的－－在正法。現在這個地方說的是我們真正行愛語的時候，不單單是一般的，就是遇見這種特殊的情況，說他這個會來殺害的這個怨家，耶我也絕對沒有一點的穢濁心喔，這個就是啊跟佛法相應的，我今天不是欺詐不是怕他，不是什麼，我還是盡我所了解的善巧相應的具菩提心，說對他有利益的話，那麼這是一種，平常我們看見怨家的話，喔不一個不是啊對他瞋恨，再不然就是害怕，再不然用種種啊彎彎曲曲的方法，不，這個，而且還要利益他，普通怨家的話，我們只是說，說不定你很好的話，可是你要傷害他，這些都不可以，那麼另外一種呢？有一種人啊鈍根很鈍，根又鈍啊！又疑心多啊！又是這一個啊，那個你跟他說起來啊，那真是辛苦無比，但是呢，他誓受疲勞沒關系啊，喔不懂我再來，你不懂我再來，就是這樣，啊一定要詳細告訴他，使他慢慢慢慢的了解正法，還有一種呢？是谄狂、欺詐這一些人，哎呀這種人碰到啊，你簡直是拿他一點辦法都沒，管專門跟你啊繞圈子，心裏面啊說的是，想的是一套，說的是一套，啊真上下各式各樣的人，真正行邪惡行，這一種人通常我們碰到這種情況的話，簡直叫你啊，頭痛的不得了，不曉得怎麼是辦是好，啊那個時候我們要無恚惱心說利益語，啊像這一種上面說的是特別難行的，這個也要修學。

　　【「又于相續未熟，欲斷諸蓋向善趣者，爲說先時所應作法，謂施及戒。」】

　　那麼對沒有成熟的人，沒有成熟的人啊，是爲種種煩惱所覆蓋，啊他但是呢他有心向善的人啊，先應該說先時所應作法，就是說你啊，基礎還沒有建立，或者是罪障未淨，或者是資糧未集，那麼那一種時候的話怎麼辦呢，說布施乃至持戒等，如果他已經淨障集資了，說：

　　【「又于已離蓋，相續成熟心調善者，爲說增進四聖谛法。」】

　　他既然已經那個淨障調熟了以後啊，那麼進一步那就說苦集滅道，啊苦集滅道，這個苦集滅道又有小大不同，總一切佛法不外這個四聖谛，這就自己來看那是小乘，能夠把這個擴大至一切衆生，就是大乘，內容還是它。

　　【「又在家出家多放逸者，爲令安住不放逸行，無倒谏誨。又疑惑者爲斷疑故，爲說正法論議決擇，是爲一切門愛語。」】

　　那麼又是對于，真正修學的人，不管他在家出家，他平常歡喜放逸的人啊，就要這麼告訴他啊，不要放逸啊，那麼然後呢，要正確的要教誨他，要勸勉他，對于有疑惑，心裏面疑慮不定的要斷疑，這個疑惑啊，注意喔，不是我們在這裏心裏面啊，懷疑這個懷疑那個不是，就是我們的內心裏面淨信心沒有産生的，這個淨信兩個字說起來很不容易喔，假定我們真正産生了淨信的話，對佛法産生了淨信的話，眼前的那種境界啊，絕不可能引發你的貪瞋癡，你很清楚很明白的，你隨著這個境界轉的話對你自己傷害，這個才叫淨信喔，啊所以這個懷疑不是說，哎呀我懷疑這個人怎麼樣啊，不是，對于佛法的真實的內容，業感緣起的道理等等，你曉得這樣的業因一定感這樣的果報，我們絕對不會作一點壞事，自然而然不會放逸等等，這個道理我們在這個地方必定要知道，這個這樣的說法叫一切門愛語，關于這一些道理啊，在瑜伽師地論菩薩地當中，都有很詳細的說法，布施、愛語、利行、同事每一樣東西啊，分成功共好象是十個類別，說難行，難行愛語，一切門愛語：：，他說得非常詳細，那麼這個地方只是約略的引一下，約略的引一下。你們要詳細知道看瑜伽師地論，那個地方很詳細。

　　【「利行略有二種，一未成熟者能令成熟，二已成熟者能令解脫。」】

　　就是這樣，啊這個很容易懂，那麼他沒有成熟的那麼使他先成熟，換句話說罪障淨除，資糧積聚，調柔身心這第一個，進一步調柔了，怎麼樣的如法的使他修證解脫，這個裏面。

　　【「又分叁種，一于現法利，勸導利行，謂勸令如法招集守護增長財位。」】

　　這個是對現法來說，怎麼樣讓他如法行持得到利益的，啊所以啊，要如法的去招集去修習啊，這樣的去守護增長你的財位，這個財包括世法、佛法兩樣，所以這個是包括了增上生，啊這個地方的主要是大乘行者，我們要了解喔，大乘行者是安立一切有情，使他成圓滿佛果，所以這個增上生，必定是有現法利在內，小乘現法利他不大注意的，反正你拿了一個缽，討到那裏就算那裏，啊衣服沒有了，跑到拉圾筒裏撿幾件衣服，洗洗幹淨穿在身上，他不講究的，啊這個我們要懂得，所以大乘行者，這個究竟增上生的圓滿就是佛的報土、報身，所以他現法利是不放棄的，不過呢？重點是千萬不要被這個現法利所欺蒙，這個才是真正的重心，在前面共下士的時候，有一個破執著，辯得很清楚。

　　【「二于後法利勸導利行，謂正勸導棄舍財位，清淨出家乞求自活，由此定獲後法安樂，不必獲得現法安樂。」】

　　第二個呢？重視于後法利，說勸導他把眼前的財位棄舍，要現出家相，那麼這個出家要清淨自活，那麼你有這樣的話，後面會獲得大安樂，啊不是爲了眼前。

　　【「叁于現法後法利勸導利行，謂正勸導在家出家，趣向世間出世離欲，由此現法能令獲得身心輕安，于後法中或生淨天或般涅槃。」】

　　最後一個現後兩樣東西都得到，啊那麼現在呢！要勸他出家，啊世間出世間種種的離一切的欲，要曉得前面第一個增長世間的財，實際上不是增長他的貪欲，實際上還是什麼？是爲了他圓滿的無上佛果，這個我們必定要了解的，不過偏重不同，那麼現在這個地方呢？你如果是在家該怎麼辦？出家該怎麼辦？這個地方尤其是特別重要，這個現法利雖然啊出家了，他可以得到身心輕安，這個快樂這個好處啊，在家的財位絕對比不上，而由于這樣的呢？後法啊！如果說你急于求自利的話，就很快的可以得到解脫，再不然的話呢生淨天等，這個生淨天也是小乘生到淨居天，大乘的話呢，譬如生到兜率陀天。乃至人天當中輾轉增上，一直到圓成無上菩提。

　　【「又應修行難行利行，一于往昔未種善根者，難令行善。二現有廣大圓滿財位者，難行利行，由其安住大放逸處故。叁諸已串習外道見者，難行利行，由憎聖教，愚癡邪執不解理故。」】

　　這個下面是難行的，就像上面一樣的啊，那麼還要這個利行啊，要有一種很難做的這個事情，啊我們也要去做，啊譬如說未種善根的人，而要叫他去做，啊這種人啊…

《菩提道次第廣論講記 第142－143卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…