..續本文上一頁處處說，你這樣做的話不久當成菩提，這是千真萬確的，千真萬確的事實，主要的關鍵都在這個上頭，所以關于這一點呢，我們要再叁的深入的思惟觀察，策發我們推動我們全心全意去學習這個，現在我們再繼續看下去，就是看第五攝義那一段當中的第五行。
【「如是經咒二道棟梁，六度之中，修習靜慮之次第，尚似略存，修余五度之次第，皆已隱沒，故于修行攝要及引發定解之方便，略爲宣說。」】
那麼上面說完了以後，大師，就是宗咯巴大師見于當時的狀態，這個當時的狀態，就是指佛教界狀況，說我們真實的修學佛法，最主要的棟梁是什麼呢，就是撐持整個那個建築物的中心支撐的，最重要的支撐，這個重要的支撐是指房屋的，現在這個地方，這一個是支撐的什麼，支持大乘佛法的。
菩提道次第廣論翻譯第一四一卷Ｂ面
不管是顯教，是密教，通常經就是指顯教，咒就是密教，大乘不外顯密兩部份，那麼這個兩部份的棟梁主要的是什麼呢，是六度，而在當時在這個六度當中啊，只有學定、靜慮稍稍還有一點東西留在那裏，其它從布施、持戒、忍辱、精進，乃至于般若，那個五樣東西的次第慢慢慢慢的都隱沒了，既然完整的教授隱沒了，請問你不了解沒有學這個教授怎麼修，既然教授也沒有了，所以沒有能夠如理修，佛法還靠什麼，佛法嘴巴上面如果講講可以成佛的話，所有的人都成了佛了，所以像大般若經，而且很多經論上面都這麼說，不是說我要成佛，我要成佛，假定說就這像我要成佛，講兩句，或者你想要成佛就成的話，那天下沒有一個不是佛，實際上呢一定要如法行持，要如法行持，要有完整如理的教授，那麼既然現在這個完整的教授隱沒的話，佛法那當然因此隱沒衰退，所以大師看見了這一個，乃將修行的重要以及它的內涵種種，特別是對于這個關鍵要確定的産生正確的認識，所以他說修行的重要，引發定解的主要的方法，像前面這樣的把那個大要，這個略分兩方面，第一個是的確很簡單，第二個這是大綱，綱略、綱略，換句話這最主要的那個大綱，你能夠把那個大綱把握住了，然後呢能夠從這個上頭一步一步深入，你就可以，要得到能得到你所要的東西，這樣那麼下面。
【「諸大經論所說，修習緣如所有及盡所有般若自性毗缽舍那之次第，及修習靜慮自性，奢摩他之次第，後當廣釋。」】
除了這個簡略的說以外，特別是關于學這個定慧，這個定慧最主要的目的，幹什麼呢？要了解一切法的真相，那麼一切法的真相分兩部份，一個叫如所有性，一個叫盡所有性，所謂如所有性是一切法的共相什麼─空性。平常我們說真如，即所有一切事情的真如，我們天臺或者所立的─真谛，那麼盡所有性是什麼呢，換句話說平常我們說的俗谛，就一切雜染清淨法當中一切東西的，比如說品別，邊際，換句話說這是那一樣東西屬于那一類，它這個界限範圍彼此關系等等，比如說我們講一切有爲法，那麼有爲法呢？就是拿這個五蘊就可以統統含攝，就是這樣的五類，每一類等等等等，是這樣的，乃至于十二處十八界，那麼可以說明了，不但有爲法，無爲法也說了這個叫作盡所有性，盡所有性。所以不但它的總相，它的本質是什麼，就如所有性，空性了解而且它這空性當中所生起的種種不同的差別相、因緣、功效等等，是這個要徹底的了解這個，那就是圓滿的佛法、佛陀。那麼要了解這個，一定要學止跟觀，那麼關于這一部份呢？後面再詳細的說明它。
【「凡菩薩成佛，皆依六度而得成佛。菩薩地中，于六度一一之後，皆珍重宣說，故應了知，此是過去未來現在諸菩薩衆共行之道，此六即是一切白法大海，故是修行宗要無上大嗢柁南。如菩薩地雲：『如是六種波羅蜜多，菩薩爲證無上正等菩提果故，精勤修集，是大白法溟，是名大白法海，是一切有情一切種類圓滿之因，名爲湧施大寶泉池。又即如是所集無量福智資糧，更無余果可共相稱，唯除無上正等菩提。』」】
那麼最後這個文字說明一下，所有一切修學佛道的佛子，就是菩薩，他所以從這個修學菩薩而成佛都依這六度，那麼在菩薩地當中啊，關于這個六度除了詳細說明以外，每說一度，他最後都特別的珍重叮咛特別說明這件事情，所以這地方我們應該了解，過去、現在、未來一切菩薩沒有一個例外的，共同行處，實際上呢也告訴我們，我們將來要做的也必定是這個，必定是這個，除了這個沒有第二條路好走，僅管我們現在愚癡，我們像前面所說的由于怯弱，或者其它的，爲眼前小事情蒙蔽了不走，這個結果只是自己傷害了自己，這是自己給自己增加苦惱，最後你還是要走這個路，才能夠真正的得到，圓滿無缺的一切，以及淨除一切痛苦，這一點前前後後一再說明，所以這六樣東西就是一切白法完完整整的所有的內容，大海是所有的世間一切水到最後都歸在那裏，換句話說菩薩修學的，該修學的全部的內容就是這個了，所以這個是修行當中無上，再沒有比這個的真正的最扼要的內容，嗢柁南平常有幾個解釋，這地方就是它的大綱宗要，全部的內涵，那麼下面又應那個瑜珈師地論菩薩地的，文詞來說這樣的六種波羅蜜多，這個菩薩爲了證得無上菩提的佛果，所以努力修學，是一切大白法的溟，溟也就是大的水啊，也可以說是大海，所以叫做一切大白法，所有一切有情要圓滿一切之因，有這樣的因，就這樣感這樣的果，所以從這地方，所有的大寶都從這地方出來的，由于這樣而積聚了無量無邊的圓滿的福智資糧，因爲你這樣做了，所以這個因感得的果，只有一個，沒有，再沒有其它的果可以跟它相提並論，什麼果，無上正等菩提的佛果，好，那麼關于六度部份在這地方也簡單的說明了。昨天我曾經提起一件事情來，說這個阿難尊者跟佛陀啊，同樣的在空王劫的時候啊，在就是空王出世的時候啊，一起發菩提心，結果呢，說阿難到現在還在學地，而我們佛陀卻已經成了佛果，這兩個人的差別，一個是多聞一個是精進，這個上面好象，這個精進，你真正修持，你只要精進就夠了，不要多聞那個樣，不但法華而且楞嚴，很多地方說這樣，大乘、小乘，那麼而在這個地方又特別告訴我們，我們要修習的時候，一定要透過多聞，那麼到底這個多聞跟精進之間怎麼辨別呢？這地方不是有矛盾嗎？現在這個大家想一想，大家想一想，這是一個小考的考題，我告訴你們啊，你們現在想想看說這個不要多聞嗎？現在學了這個以後了解不對，修學佛法一定要從多聞開始，這多聞了嗎？這經上說的明明白白是有這個，毛病在那裏，你們要想辦法把它找出來。沒關系就像前面的幾次一樣，你只要肯去想，想完了以後，然後我們再討論了以後一說你就能夠把握住這個重點，要不然的話，我們很容易就陷在這個錯誤裏面，而不覺得，結果雖然有一番好心，就走上去啊，那難免因爲認識不夠啊，總是走的千辛萬苦，弄的不好的話，乃至于不曉得轉到那裏去了，那麼六度完了以後，在下面四攝。
【「第二、四攝成熟他相續，」】
六度主要的是調伏自己，雖然他裏面的內涵也能夠包含了四攝，所要做的事情，但的的確確四攝的時候由于純粹針對的利他，它這個方式是稍有不同，那麼針對著利他是專門以這個利他作爲立場，但是你要真正利他，如果自己沒有調伏要想調伏別人是無有是處，同時呢，這個調伏別人也就是把你自己調伏的認識用到別人身上，這樣，所以它的裏邊的差別在這個上頭我們仔細的研討一下，也就了解了。「分五部份，第一、四攝的自性，」第二、爲什麼要這四樣的理由分爲四部份，還有這個四攝裏邊作些什麼事情有什麼功用，第四攝受眷屬要想攝受那個話必須依這個四種方法，
【「第五、略爲解說，」】
約略的解釋一下，這個四攝的內涵，
【「今初」】
先把那個四攝的特質說一下，
【「布施如前六度時說」】
已經說過了。愛語者呢？是說對于所化的機，就是我們不是要利益別人嗎，那麼就是你要去度化的那些根器那些衆生，怎麼樣說明種種道理，這個就是愛語，這個是愛語。
【「利行者如所教義令所化機如實起行，或令正受，」】
這個前面愛語是你告訴他，告訴他了。利行呢，就怎麼樣把你所講的這個道理啊，使得他能夠如你所說恰如其分其理的去行、去受。
【「同事者謂教他所修自亦應修與他同學。」】
同事呢，你所教他的，自己也應該也跟他一起學，這個四個內涵，下面每一個他還有詳細的解說，實際上就是在略說裏面，真正詳細的在菩薩地上面說的很清楚，瑜珈師地論裏面，下面所說的還是個大綱，我們把後面最後第五個略爲解釋了解了，那麼這四樣東西，也大概有一個正確的認識，這個定義說完了最後應那個論，
【「如莊嚴經論雲：『施同示勸學，自亦隨順轉，是爲愛樂語，利行及同事。』」】
這個論上面怎麼講？施、布施啊就同前面六度所說的一樣，對這布施，示勸學，就是開示他、勸他學，這個什麼啊？這個就是啊這個愛語以及利行。自亦隨順轉，那末把你所講的，所教他作的，自己也順著所講所教的一起作，這個是什麼就是同事，下面說是爲愛語愛樂語，利行及同事。那麼其次爲什麼要以這四樣東西來安立，爲什麼要幫助別人，攝受他們要根據這個四點呢？說一下，
【「第二立四之理由。何故定爲四攝耶，答謂攝受眷屬令修善行，須先使歡喜，此必先須施以資財饒益其身。既歡喜已，令修道時，先須令知雲何應修，此由愛語宣說正法，除其無知斷其疑惑，令其無倒受持法義。既了知已，由其利行令修善行。若不自修而爲他說應取應舍，彼不信受反作是難，且不自修何爲教他，汝今尚須爲他所教，若自實行他便信受，謂教我等所修之善，彼自亦修，若修此善定能利益安樂我等，」】
那末這個就是啊，這…
《菩提道次第廣論講記 第140－141卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…