..续本文上一页啊，你要至诚恭敬的承事，这个道理在前面说得清清楚楚。唉！我们现在跑到一个地方去，稍微对你一点点要求，自己觉得不行，总觉得唉唉我是来修行的。好象来修行的话都是现成坐在那里像啊，喔看着那人家啊要跪着把那个红包送给你，然后呢！人家样样安排好了，请你老人家坐在这个地方享受大菜，然后吃完了以后啊，然后舒舒服服坐在沙发里面念它几声佛，啊然后瞌它几个头，这就算是修行了。唉！这我看了，我心里面真是觉得啊，是啊，嗯这个地方真正看看古来的亲近善知识的这种榜样呀，你不妨去看看，他的确受尽千辛万苦啊，然后呢遭到这么喝斥啊。所以呀经常有人总觉得，唉呀这个善知识好象不慈悲嘛。昨天已经说过啦，正是因为善知识的慈悲才这样啊，大家务必要记住啊。啊我们现在愚痴，唯一的办法是怎么办啊？要必定要知道啊。而且在皈依的时候就说了，那么我们目前，如果这个太下劣愚痴的厉害，你唯一的办法，至诚恭敬供养三宝，然后呢，把这个功德目的是迥向于它，那么很快，你不能记得住的，记得住了，不了解的，了解了；然后不能深入的，就深入了。所以亲近善知识前面第一个告诉我们如孝子心，不要随自己自在说：唉呀我想怎么样，我想怎么样，现在都是我们这样，唉呀，我想怎么样。跑到你这个庙里来看看，唉唷你这个庙里啊，现在看看打听打听，配我胃口舒服，那么来，不舒服，不行。乃至于啊，心里面觉得唉我有了钱呀，啊，我可以出几十万啊，来啊讨一个单啊，什么都不要做啊。啊末法至衰是莫甚于此呀，啊这个说起来啊真是。但是这一点情况我们反过来说，两方面来说，对我们自己来说是这样，我们不要要求别人哦，千万记住，千万记住，佛经上面说得清清楚楚，佛有种种的方法来说法，啊，你不管什么用那一种方法引导他，只要能够进入。是的，对于这种最起码他没有基础条件，你用这个方法是对的，所以刚才说那个，这个条件是要求我们自己，我们不要看别人。所以你们啊，经常要看大经大论，尤其是法华经。要注意啊，所以刚才这种条件，特别再说一遍，我们啊，自己问自己说：我是一个有智慧的人吗？想真正向上的人吗？那么该走这一条路，该走这一条路。对于那一些人，呀，是，我想办法去由他，能适应他的，那我还是在适当的情况之下，可以，至少不必去呀排斥人家，这个理路要很清楚，很明白。那么，亲近这个善知识干什么呢？为什么要这样的恭敬承事，舍自自在而一心一意以善知识的心为了引慧、求多闻，这个两个，就是这样，为了引发我们的智慧，从那里？从多闻开始。这个地方说得很清楚哦，最主要的是慧，而慧从多闻开始。现在我们亲近了以后，往往觉得我觉得这个样，我觉得那个样。请问你既然觉得这个样，觉得那样的话，你还亲近他干什么啊？那个是，不是你亲近他，是你去教他呀，你应该告诉他：我觉得这个样，我告诉你这个样呀。你现在正说明了你在无知当中啊，你的觉得如此这般，本身都是无始以来的无明啊，这个都是垃圾啊，你把它拿掉都来不及，你还觉得，你觉得这个样，我觉得那个样的话，你还谈什么佛法。这个概念我们必定要清楚的。是，在这个情况之下是，要鼓励我们思惟观察，那个时候你说：在我现在了解这件事情是这样的，请问错在那里啊？这样，这个才是我们应有的态度，应有的态度。然后呢，告诉我们了以后，我们诚诚恳恳的把善知识告诉我们的，经论上面告诉我们的，净化我们内心的知见。这样，这个才是一个重要的原则，重要的原则。刚才说的这种啊，一般性的。还有一类，很有意思的。自己呢，见解特别的这个盛，然后呢，他看见了一点，他不一定真的懂，这种叫做增上慢。文字也许懂了，然后呢，他自己觉得咦这个样，然后就找种种的根据、理论等等啊，成立他的，排斥那个，这个更是糟糕，更是糟糕。现在我们近代看见的所谓呢各宗各派往往就是这样，尤其是研究教的性宗、相宗等等。它本来是必需要的，可是到后来就变成这样，各人啊引经据典，然后呢，跟他自己不相应的忽视掉，就攻击对方。唉！那又不晓得错到那里去啦。下面。
【「谓应亲近智者，随自力能而求多闻。」】
这个是我们真正重要的。
【「若不尔者。」】
假定我们不能这样做的话。
【「闻所成慧思所成慧皆不得生，是则不知修何法故。」】
因为我们真正修学过程是必须要的，而必须经过善知识的引导，从他地方的听闻。所以在一开始的时候，总归要记住，在为什么嗯道前基础一开始啊它就说，你要修学佛法的时候啊，先把你内在的过失去掉，去三过，然后呢？还要具六想。六想当中第一个是什么？三过当中第一个是什么？哪哪，这个清楚明白，三过当中第一个啊，你的器啊不能覆，覆的意思是啊我不接受别人的，我觉得这个样，我觉得那个样。你不接受别人，没有用。第二个呢，就是虽然你能接受，可是你心里面有种种你的念头，然后呢，你要求根据你的想法，照你的根据，照你的什么，那又错了。仅管你两样去除掉了，记不住都不可以呀。所以这个是过失一定要断除。何况是我现在是保护自己的习性，实际上呢，也应该这么说，因为我们不知道，我们并不了解我们在无明当中，我们的习性都是这个无明习气，害我们的这个东西，所以它下面紧跟着具六想，第一个就告诉我们啊，我们无始以来在长夜无明当中啊，你的起心动念都是不相应的，所以得小乘，乃至于说得阿罗汉已乃能信汝意啊，这个很明白啊。所以我们现在修学佛法第一件事情的话，千万不要拿自己的知见去衡量，这个知见本身最好的东西，拿着这个做为工具啊，去辨别如理非理，而那个事情要善知识。那么，亲近了这个善知识以后，怎么从他听闻。要听闻就要去掉这个过失，具足这一种条件。你有了闻的根据，然后呢！这个去思，闻思的关键刚才已经简单说过，你如果不照着这个次第做的话，那这个两个都生不起来。那既然这个没有的话，请问你修什么？请问你修什么？你根本没有办法修。所以你不知道怎么修嘛！拿我们现在简单事来说一下，譬如说我们现在啊，啊就是总，总觉得修好象两腿一盘。我们大家都有这个经验，修的时候，是要盘腿，刚开始盘腿最好，当然你行住坐卧都是，可是那时候盘腿的你的观念，一心一意把思所成慧那个时候摆在这个念头上面的提持住它了，嗯，缘想它，或者是止，或者是观。那前面一定有它的闻思相应的基础在这里的。结果你没有这个东西，两腿一盘的话啊，我们大家都有这个经验：哎呀！为什么打坐的时候不是昏沉啊，那就是散乱啊！你前面根本没有
，你叫它怎么不昏沉，怎么不散乱呢。所以，你修些什么嘛！乃至于不要说打坐，那个拜佛、念佛无一不是如此，你修些什么嘛！你前面那个基础根本没有，你说忙着去烧饭，空壳子烹烹乱烧一通，啊，咦烧些什么嘛你在这里，都是忙这些事情啊。所以，这件事情我们要了解啊。那么你能够如法去做了，那就好了。
【「若有多闻，由思所闻法义，能生思慧。」】
耶，你现在呢从善知识那里能够得到了，能够多闻的话，于是因为你有了根据，根据这个思惟观察啊，能生思慧。因为你有了思惟观察的力量。
【「从此能生广大修慧。」】
这样的一步一步来的，这样的一步一步来的。
【「如吉祥勇云：『寡闻生盲不知修，彼无多闻何所思，故应精勤求多闻，因此思修生广慧。』」】
啊这寡闻的人啊。没有闻的人啊，就像这个生盲，天生来的瞎，瞎子一样，我们就是天生来的瞎子，什么瞎子啊？无明长夜当中。啊大幸而得到了人身，具有这个能思惟观察的能力，却用来造种种的恶业呀！这个是最大的损失啊，是莫过于此啊。唷这个也放不下，那个也放不下，这个也不好意思，那个也不好意思，唉！最宝贝的东西，就在这个上面，害自已，把自己送到地狱里面去，这个好可惜呀。因为他没有多闻，所以他脑筋里想的自然是忙世间那一套东西呀。唉呀这个也是，唉呀那个也是，这个又是，哦，跑世间是忙得不得了，佛法上头的呢？对不起。你叫他，因为你没有，没有内容在嘛！等到他这一些事情忙完了以后，他在那里唉呀无聊得很呢，嗯，怎么办呢？无聊得很再想办法去玩啊。不在那儿睡觉，就出去玩啊，就这个状态，他没有内容让他去做嘛，这是他次第嘛。所以，我们第一步现在应该什么？精勤求多闻。你能够这样的次第来了以后啊，那么闻、思，由思而生广慧。譬如说我们现在前面已经闻过了，假定这闻过的道理我们能思的话，那我们现在进步远比现在大。现在呢？我们听见了，因为大家听见，认真的听，而且多多少少在思，所以我们每一个人都已经感受得到，耶，的的确确虽然我们啊，开始到现在耶只有啊三个多月，大家已经有了进步了，有了改善了，这不是很明显的事实吗？啊所以这种地方啊，都应该啊处处地方拿这个来策励我们、警惕我们啊。
【「慈尊亦云：『三轮诸分别，是名所知障，悭等诸分别，是为烦恼障。除慧无余因，能断此二障，闻为胜慧本，故闻为第一。』」】
哦，下面告诉我们，这个所知障跟烦恼障，不管这两样东西，一个呢是啊这个知见上面，一个是情绪上面，也可以说。这样，那么这个两样东西呀，就一个办法来断除它－－慧。没有其它任何方法可以断掉。那么要得到慧的话，从那里开始？闻。所以，你要得到如此果，一定要下这样的圆满的因，正确无误而且圆满，那么现在这个圆满的正确的因，正确的因什么啊？闻哪。所以，这个闻哪，是真正殊胜智慧之本，所以闻是第一。
【「集学论云：『应忍求多闻，次当住林薮，精勤修等引。』」】
哪上头也告诉我们集菩萨学论，就是说我们真正应该修学的人，要忍种种的苦，精勤努力的干什么？求这个多闻啊。其次啊，然后呢，了解了以后啊，那个时候啊，林薮就是阿兰若处，好好自己远离群众啊，精勤的修定慧。
【「自释中云：『不能忍者，则由厌患，不能堪耐，退失闻等。』」】
如果对于求法，亲近善知识，那么，不能啊忍得住，一直禁自己唉呀这样麻烦啊，这样的话，那就没有用退失闻等啊，退失闻等。所以我们看那个佛陀因地当中故事，说为了求一偈舍身的故事。我们倒不一定说要我们去啊学他马上舍身，实际上学他马上舍身也不可能，我们往往看了以后，把自己先吓退了。但是你如果善巧学的话，了解怎么学法的话，你就晓得，啊，仅管哪眼前我们因地当中啊，是做不到，眼前马上果位上面也开始行为是做不到，但是你因地当中心里面说：耶我要这样做，看见佛是这样做的，那我也要这样做。然后你有了这个因以后，然后呢，从我们当下一念当中说：哪，这是前面所说的那些啊，都是我们目前真正可以做得到，而且必须应该做的，必须应该做的。
《菩提道次第广论讲记 第138－139卷》全文阅读结束。