..续本文上一页是说像密勒日巴尊者那样的话，不管是那一个，真正重要的从这地方我们要体会得到啊，不要看别人，要从别人的行持当中啊，回过头来把这个作为自己的借镜来反照自己，这个才是真正重要的一点。

　　【「现在之法无完善者，故不致到怯弱自轻之地，若善圆满恐必多起怯惧自轻。』此言极实。」】

　　那个时候，不是现在哦，霞惹瓦那个时候，那是什么时候啊？那是阿底峡尊者在的时候，离开现在是快一千年了，换句话说，八、九百年以前的时候，那个时候就是这个状态，他那位祖师怎么说呀，现在这个法不完善，的的确确是啊，从正法而像法，乃至于到今天更是每况愈下，每况愈下。为什么这个法不圆满啊？因为不圆满所以不怕，所以不怕。假定真的了解圆满的话，哎呀恐怕呀，都害怕。这个一点都没有错，他们为什么前面告诉我们不要害怕，又特别后面引这段话进去呢？这个有它大道理哦，有它的大道理，换句话说，要告诉我们你要这样去修学，是一定要去除种种，净除种种的障碍。那么这个障碍当中到现在这里所说的障碍什么，就是了解了圆满的佛果以后生起的害怕。而这个不单单是去除这个害怕，要怎么样圆满正确的方法，去除的害怕才对，不是说你不了解自己啊，因为不了解，自己觉得毫不怕，这样的不怕没有用。说来说去第一个要如理，这最重要的，你不如理的话，虽然生起了这个不害怕，这个没有用，如理了以后，还要如量，还要如量，主要的这地方就特别把这个理量二件事情啊，在这地方特别的说明一下，那么这个是对于所得的佛的果，那么进一步呢，你要得到这个果啊，要行，要做种种的方便，就是换句话说这个要修佛果的方法，第二：

　　【「于能得方便破除怯退者。谓念成佛须舍手足等，我不能尔，如此之苦应须堪忍。」】

　　那么第二个呢，破除，说，说我要成佛，我不怕，但是想想成佛要修些什么，哎呀，说成佛啊，要舍头目脑髓，哎呀这个不行啊，我不行啊，那时候又害怕了，现在这个地方告诉我们怎么样对这个苦如理的认识，去修习要忍耐，不但要忍耐而且要精进勇悍，下面就告诉我们。

　　【「即不修行自任运住，流转生死，亦曾多受斫裂刺烧此等大苦，不可说数，然亦未能成办自利。」】

　　哪！下面来了，是的呀，你说修学佛法要舍头目脑髓，所以啊，你说，哎呀不行啊，我不能修，那么你不修，不修的结果呢？对不起，你不修然后你这样的流转生死当中，你就不斫了吗？哎呀，恰恰相反，是不但是不斫而且多次的受这个斫裂刺烧大苦，不可说数耶，结果你不修的结果整个的就在这个里边受这个，结果你不修，真正的利益了自己吗？没有，不但没有自己利益，而且永远在这个里面，平常我们最多啊斫一个手，斫一个头，现在他不但，不但的斫，地狱里边比起这个人间是完全无法比啊，所以现在下面说。

　　【「为求菩提难行之苦，较其前苦尚无一分，然能成办自他大利。」】

　　哪！这个就是最正确的，最好的，告诉我们，说，前面是说，你说唉呀要成佛，要修这个东西难行啊，耶结果你不修不行，不行的结果啊，对不起，唉，要受这么大的苦。反过来，如果说你为了求菩提要行做这个苦的话，比起前面不修的来，啊那是少之又少，少之又少，的的确确的啊，你不修的话在地狱当中，烧煮斫杀，啊动经无量长劫，现在你修的话，要不了多少时候，要不了多少的苦，就能够啊成就啊自己、别人的无边大利益啊，无边大利益啊！

　　【「如云：『若谓舍手等，是我所怖畏，是未察轻重，愚故自恐怖。无量俱胝劫，曾多受割截，刺烧及解裂，然未证菩提。我今修菩提，此苦有分齐，为除腹内病，如受割身苦。诸医以小苦，能治令病愈，故为除众苦，小苦应堪忍。』」】

　　就是说这个道理。请翻到菩提道次第广论第三百一十页，关于第二个，我们已经讲到我们怎么样破除我们的怯弱而退怯的这个方便，第一个呢，对于能得到这个佛果，我们啊心里边啊害怕，上面已经告诉我们，现在呢，要想求得到

　　这个佛果啊，要有这个一点的方法、方便，对这个方便啊，想想唉呀，说这个要舍头目脑髓啊，这个害怕，那么昨天我们已经简单的头上节，说明了。只要我们认真的想一想，是的，修学佛道是要这么难行，绝对没有便宜可讨，但是你不修学的结果呢，请问省事吗？这个正确的了解，我们一定要很清楚，一定要对比的非常明白，对比的非常清楚，那么那个时候你才会啊，你才会弄的清清楚楚，说你现在舍弃掉了以后，然后呢？省力吗？就不苦了吗？不是，不是，不但不苦而且还有无比的大苦。你经过这样的认真修学，思惟观察，最后你发现，这个修学佛道，行种种方便，舍头目脑髓，最省事。然后呢？最省力。乃至于到最后你发现，这是唯一的方法，唯一的这一条，那个时候没有一个人例外的，一定会走这个路。从这地方就特别说明一个什么原理呢？真正主要的不是在它难不难，真正在我们知道不知道。如果你正确如理的了解了以后的话，啊你才那时候发现原来这事情的真相是这样的，那时候我们的做法就完全不一样。所以说真正修学佛法最重要的正知见，你正确的了解。现在我们继续看下去，那一段当中，那个文，昨天已经念过了，那么今天再说一下，这文说，假定说我们修学佛法，照着佛这样做，要舍头目脑髓，这上面说舍手啊，哎唷这个事情啊，唉，不容易，对这事情很害怕，这个原因是因为我们并没有真正的了解，真正的了解实际的情况，那么那个时候呢，我们在愚痴当中，愚痴当中，假定我真正了解了以后的话，你现在不舍的话，哎呀将来岂但是手足，乃至于头目脑髓，岂但舍头目脑髓啊，那个之苦啊，不晓得多少倍，时间是无量无边，痛苦是无限之大，而且逼着你非这样做不可，你一点办法都没有。耶眼前你能够这样做的话，时间是有限，舍的有限，而前者花了这么大的痛苦，经过这么长的时候，永远还在这个转，永远还跳不出来，继续的受这个苦，而我们现在能够如理如法的，你稍微这样做一点的话，问题都解决。所以他下面告诉我们，说我们以往已经经过了无量生死，一直在这个状态当中。哎呀不要说人间，人间固然你可以不舍，畜生，然后呢？饿鬼，地狱，啊，那是可怕极了，一直在这地方来转，结果呢？结果呢？唉，还在这地方转，还在这地方，一点用场都没有。而我现在了解了佛法，能够照着去做，这个虽然是苦，但是这个苦已经有一个期限。

　　菩提道次第广论翻译第一百卅一卷Ａ面

　　啊虽然是苦，但是这个苦啊，已经有一个那期限，那就是这样了，就像身体当中啊稍微啊受一点这个医生的或者是吃药，或者是手术的痛苦啊就把根本问题就解决，所以在这个上面啊特别说明，就像以小苦啊就能够把病解决一样，啊所以我们对这个小苦啊应该忍受，不但应该忍受，应该欢喜，啊应该欢喜，所以前面告诉我们啊，让我们修学的时候啊，使得心里面没有一点点害怕，没有一点点的退怯，实际上我们更应该对这一件事情感到幸运，感到幸运，啊这个是一个绝端重要的一个概念，啊如果说没有这个概念的话，修学佛法绝无可能，绝无可能，这是我们一个最大的一个第一个应该突破的一个关键。再说，

　　【「又舍身者初怖畏时，非可即舍，先于布施渐次学习，至于自身全无贪着，大悲心力开发之时，若有大利方可施舍，故正舍时全无难行。」】

　　再说，是，他是要我们啊布施头目脑髓的，但他并不是叫你一开头的时候就去布施，刚开始的时候说，我们啊的的确确因为理路即便是有一点认识，但是必定这无始的习性啊，啊这个执着还很重，喔对这件事情很害怕，那么那个时候不需要马上就舍，怎么办呢？先照着前面所讲的布施的道理慢慢慢的来学，慢慢的来学，小的地方学慢慢的大了，到那个时候对我们的自身啊，一点的贪着都没有了，对自身没有贪着这个有他的必然的次第，啊有他必然的次第，所以现在单单讲一个理论啊，将来如果我们，如果正确的了解了这个空性这个概念，乃至于你经过了，如理的思惟修习以后的话，的的确确你对这个身体啊是一无贪着，不但一无贪着啊，而且发现原来这是我们的生死大怨家，理念上面既完全正确的认识，然后呢经过了一点习惯了以后的话，你把那身体送出去的话，的的确就不会有什么障碍，啊那个时候啊大悲心也开发，然后呢不但啊对这个身体没有执着，而且发现这个身体舍出去啊，还有无比的大的殊胜的利益，那个时候才叫你舍，所以那个时候舍的时候啊一点困难都没有，一点困难都没有，啊就像小孩子的时候啊，就是小孩子他好吃的一个糖，哎唷你叫他把那个糖，手里什么送过来，哎唷他在那儿，怎么舍得啊，你叫他拿着就哭，将来我们长大了以后，然后呢在很多的场合之下送起人家东西来的话，送礼也好，啊那大笔大笔的动以万计乃至于百万计，眉头不但不皱，而且还觉得很好啊，为什么，因为这样做得到好处嘛，啊所以这一个上头啊，他一定要有完整的教授，你对这个理啊了解了，然后呢量，次第，一步一步的走上来的话，是一点都不难，不但不难而且有这么大的利益，

　　【「如云：『如此治疗法，胜医且不用，以柔和仪轨，治无量大病。导师先令行，惠施蔬菜等，习此故而后，自肉渐能施。若时于自身，觉如诸菜叶，尔时舍肉等，于此有何难。』」】

　　所以说啊，对于这种治疗的方法啊换句话说，突然之间来的真正有本事好的医生啊，都不会用的，一定啊用比较柔软的方法，啊才慢的慢的；譬如说我们现在那个医生看那个小孩子，绝对不是捉进来像杀猪一样的来，慢慢的哄啊怎么弄啊，啊譬如说我们现在啊那个西药，那个咳嗽啊，咳嗽糖浆，它不但不觉得难吃啊，而且吃的很好吃，哎唷说那个小孩啊，啊吃了一吃还继续的要吃，那个大人还非藏起来不可，要不然他一…

《菩提道次第广论讲记 第130－131卷》全文未完，请进入下页继续阅读…