..续本文上一页一悔与不悔悉皆是障。十重。一云前四性罪事同七逆。悔与不悔悉障。后六悔者非障不悔则障。二云前四须悔。见相非障。后六不悔亦不障。三云十重不悔悉障。悔已悉非障。报障者。地狱饿鬼二道。重苦自隔从多例判不说为因。非人畜生但能解语皆得受戒。非人是鬼神修罗。龙是畜生。人中男女黄门二根。天从六欲天上至十八梵。皆说为因。四空处既能听法。亦应得戒。但业报虚妙故略不说。非想倒执脱若回心慕善亦能得戒。经说三涂长寿天边地为难地。据不能修道义耳。萨婆多记云。龙等受八斋。止是得善不得名斋。今依文准理。五戒既是菩萨戒根本。又不表定佛法。五戒菩萨戒许四道皆得。从八戒已上至具足戒。既是出家表定威仪。唯人中三天下能感。余道悉非因也。大论龙即得八斋戒。次人法缘。初人缘三种得菩萨戒。一诸佛。二圣人。三凡师。诸佛有两。一真佛。如妙海王子从卢舍那佛受菩萨戒。二像佛金铜泥水等。千里内无师。许求得好相自譬受也。舍利发爪钵杖牙齿。皆起重敬尽可为缘。而舍利真伪难知。或是小圣敬重如佛便可凭对。次大乘经卷也。三释。一云不许。二云与佛像差次为授。千里无师许对佛像。千里无像许对经卷。三云莫问有佛无佛。对大乘经卷即得为缘。大乘经典所在。如佛塔无异也。二圣人亦二。一真圣。二像圣。真者。谓十地等大士。对此为缘故宜发戒。像圣者。谓金铜等作菩萨像。此经亦云。于佛菩萨前自譬受戒。恐单菩萨像则成游漫。如凡夫发心是菩萨。作此人像不能发戒。言佛菩萨者。是佛边有菩萨。地持但言佛像不道菩萨也。凡师者。有内凡外凡。并以真人为缘。不许形像。经中称为智者。人数多少。地持璎珞并止一师。梵网受法亦止一师。下制戒中道和尚阇梨故。成七逆亦不见请和尚法。有言。和尚者请诸佛为和尚。文又云。二师应问言汝有七遮罪不。似非指佛。虽有现前智者。犹应共在佛像前若经卷前助为发起。尔时智者在佛像前。若有智者无经像不应得戒。具十八物中。制佛像经典恒应相随故也。次论德业。梵网经中言。为师必是出家菩萨。具足五德。一持戒。二十腊。三解律藏。四通禅思。五慧藏穷玄。什师所传融师笔受。流传至今此其正说。次地持云。必须戒德严明善解三藏。堪能发彼敬心。方可从受。不尔得罪也。次论法缘。道俗共用方法不同。略出六种。一梵网本。二地持本。三高昌本。四璎珞本。五新撰本。六制旨本。优婆塞戒经偏受在家。普贤观受戒法。身似高位人自譬受法。今不具列。梵网受法。是卢舍那佛为妙海王子受戒法。释迦从舍那所受诵。次转与逸多菩萨。如是二十余菩萨。次第相付什师传来。出律藏品。先受三归云。我某甲。从今身至佛身。于其中间归依常住佛。归依常住法。归依常住僧(三说)。次三结已(三说)。次悔十不善业(更起三拜)。次赞叹受约敕谛听(三说)。直说十重相。问能持不(次第答能)。然后结撮赞叹发愿。余所未解问或师(便散)。后文言。欲受戒者。应香火请一师至佛前受。师应问。能忍十事不。割肉饴鹰。投身饿虎等(恐性地已上方能此制)。亦云。十里内无师。许佛像前自譬受。三归忏悔说十重。如前无异。出口为别耳。二地持经。相传是弥勒说。原本是灯明佛说。莲华菩萨受持。次第三十余菩萨传化。后有伊波勒菩萨。应迹托化传来此土。然地持是昙无谶所译。疑谶即是伊波勒。第四戒品出受戒法。若菩萨发无上菩提愿已。于同法菩萨已发愿者。有智有力善义能诵能持。于此人所。先礼足已作是言。我某甲。从大德乞受菩萨戒。大德于我不惮劳苦。哀愍听许(三说)。次起礼十方诸佛。更请师云。雅愿大德授我某甲菩萨戒(三说)。次生念。不久当得无尽无量大功德聚。师应问言。汝是菩萨不。已发菩提愿未。问竟应言。法弟听。汝欲于我受一切菩萨戒。谓律仪戒。摄善法戒。饶益有情戒。此戒是过去未来现在一切菩萨所住戒。过去一切菩萨已学。未来一切菩萨当学。现在一切菩萨今学。汝能受不(答能。三说)。师应起自礼佛竟。作是言。某甲菩萨。于我某甲菩萨前。三说受菩萨戒。我为作证。一切十方无量诸佛。第一无上大师。于一切众生一切诸法现前见学者。证知某甲菩萨于我某甲菩萨前三说受菩萨戒(三说)。然后结撮赞叹便散席。依经本受法如此。三高昌本者。或题畅法师本。原宗出地持而作法小广。先请师云。族姓大德。我某甲。今从大德乞受菩萨戒。唯愿大德忍许听受怜愍故(三说)。次乞戒云。族姓大德。今正是时。愿时与我受菩萨戒(三说)。次问遮法(凡十问)。师应起为白诸佛唱言。一切诸佛及大地诸菩萨僧听。此某甲菩萨。欲从诸佛菩萨僧乞受菩萨戒。此某甲已是真实菩萨。已发菩提愿能生深信。已能舍一切所有不惜身命。唯愿诸佛菩萨僧。怜愍故施与某甲菩萨戒(三说)。次问受戒者言。汝某甲听。一切诸佛菩萨僧。受菩萨戒律仪戒摄善法戒摄众生戒。是过去未来现在一切菩萨所住戒。如过去菩萨已学。未来菩萨当学。现在菩萨今学。汝如是学汝能持不(答能。三说)。次白竟唱言。此某甲菩萨。于一切佛菩萨前从我某甲菩萨边。已第二第三说受菩萨戒竟。我某甲菩萨为作证人。此受戒菩萨名某甲。复白。十方无量诸佛第一胜师。及柔和者一切众生软觉者。此某甲菩萨于某甲菩萨前。已三说受一切菩萨律仪戒竟(三说)。次说十重相竟结撮赞叹(便散)。自齐宋已来多用此法。所以题作高昌本者。寻地持是昙无谶于河西所译。有沙门道进。求谶受菩萨戒。谶不许且令悔过。七日七夜竟诣谶求受。谶大怒不答。进自念。正是我障业未消耳。复更竭诚礼忏首尾三年。进梦见释迦文佛授己戒法。明日诣谶欲说所梦。未至数十步谶惊起唱。善哉已感戒矣。我当为汝作证。次第于佛像前更说戒相。时有道朗法师。是河西高足。当进感戒之时朗亦通梦。乃自卑戒腊求为法弟。于是后进受者千有余人。河西王沮渠。蒙逊子景环。后移据高昌。既奉进为师。进亦随往值高昌荒饿。进生割己身以救饥者。因此舍命。进弟子僧遵。姓赵。高昌人。传师戒法。复有比丘昙景。亦传此法。宗出彼郡故名高昌本。又元嘉末有玄畅法师。从魏国度在荆嘱之门。宣授菩萨戒法大略相似。不无小异。故别有畅法师本。此出昙无谶而小广地持。恐谶誓愿发起人情有此重复也。四璎珞经受菩萨戒法。前礼三世三宝(三说)。次受四不坏信。归依佛。归依法。归依僧。归依戒(三说)。次忏悔十恶五逆等(三说)。次说十重戒。犯者失四十二贤圣法。问能持不(答能)。然后结撮三归。重腾前十重戒赞叹发愿言。受菩萨戒者。超度四魔越三界苦。生生不失常随行人。乃至成佛。若不受戒不名有识。畜生无异。常离三宝海。非菩萨。是邪见外道。不近人情劝化人受戒功德。胜造八万四千宝塔。有戒犯者胜无戒不犯。若真佛菩萨前受者。名上品戒。若佛灭后千里内无法师。从佛菩萨像前自誓受者。名下品戒。五新撰本者。是近代诸师所集。凡十八科。第一师初入道场礼佛。在佛边就座坐。第二弟子入道场礼佛胡跪。第三师请三宝。第四令起心念三宝如在目前。第五忏悔十不善业。第六请诸圣作师。第七请现前师。第八师赞叹弟子能发胜心。第九正乞是戒。第十教发菩萨心。第十一问遮法(有十五问)。第十二想念得戒。第十三发戒时立誓。第十四受菩萨三归(以此三归发戒十五文缺)。第十六结竟。第十七师还坐劝学。第十八说十重相结撮赞叹作礼便去。六制旨受戒法。备有在家出家方法。文广不列也。此经题名梵网。上卷文言。佛观大梵天王因陀罗网。千重文彩不相障阂。为说。无量世界犹如网目。一一世界各各不同。诸佛教门亦复如是。庄严梵身无所障阂。从譬立名。总喻一部所证参差不同如梵王网也。品名菩萨心地者。亦是譬名。品内所明大士要用。如人身之有心能总万事。能生胜果为大士所依。义言如地也。卢舍那者。宝梁经翻为净满。以诸患都尽故称为净。满德悉圆名为满也释迦牟尼者。瑞应经译为能儒。亦云能仁。又能忍。亦直林。牟尼者。身口意。或云度沃焦。此是异说。华严名号品。或名卢舍。或名释迦。今明。不一不异机缘宜闻耳。释迦在第四禅摩醯首罗宫。说此心地品。寻文始末。有千释迦与千百亿释迦。各接有缘皆至舍那所。受菩萨戒藏。然后各坐道场示成正觉。覆述说法。凡有十处。一在妙光堂说十世界海。二在帝释宫说十住。三在夜摩宫说十行。四在兜率陀天说十回向。五在化乐天说十禅定。六在他化天说十地。七在初禅说十金刚。八在二禅说十忍。九在三禅说十愿。十在四禅说心地品。第七会总更说前三十心十地。皆约无相义为解。后又云。释迦从初莲华藏世界入天宫。下阎浮提成道号释迦。始于道场说法乃至十处。复从天宫下至菩提树下。为此众生说卢舍那初发心所诵戒。即是十重四十八轻。华严所说文来未尽。止有七处八会多道不起本座。不道在化乐天说法。而此经多道坐起复至余处。在化乐天说十禅定。又诸地多不相应。前后席或复同异。良由圣迹难思随机异说耳。于三教中即是顿教。明佛性常住一乘妙旨。所被之人唯为大士不为二乘。华严云。二乘在座不知不觉。以大士阶位非二乘所行。制戒轻重非小乘所学。大小乘戒制法不同。菩萨一时顿制五十八事。声闻持犯随犯随结。理论关机宜。事论凡有三义。一大士深信顿闻不逆。声闻浅信顿闻则不受。二者大士不恒侍左右无有随事随白。故一时顿制。声闻恒得随侍可有小欲白佛。故待犯方制。三者梵网所制。起卢舍那为妙海王子受菩萨戒。尔时诸大士。法须说此五十八种。故一时顿制也。梵网大本一百一十二卷六十一品。唯第十菩萨心地品什师诵出。上下两卷。上序菩萨阶位。下明菩萨戒法从大本出序及流通皆阙。即别部外称菩萨戒经。就文为三。从初偈长行讫清净者为序。次十重讫现在菩萨今诵为正说。余尽卷为劝说流通也。就序中。初偈明舍那发起。长行明释…

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