..續本文上一頁一悔與不悔悉皆是障。十重。一雲前四性罪事同七逆。悔與不悔悉障。後六悔者非障不悔則障。二雲前四須悔。見相非障。後六不悔亦不障。叁雲十重不悔悉障。悔已悉非障。報障者。地獄餓鬼二道。重苦自隔從多例判不說爲因。非人畜生但能解語皆得受戒。非人是鬼神修羅。龍是畜生。人中男女黃門二根。天從六欲天上至十八梵。皆說爲因。四空處既能聽法。亦應得戒。但業報虛妙故略不說。非想倒執脫若回心慕善亦能得戒。經說叁塗長壽天邊地爲難地。據不能修道義耳。薩婆多記雲。龍等受八齋。止是得善不得名齋。今依文准理。五戒既是菩薩戒根本。又不表定佛法。五戒菩薩戒許四道皆得。從八戒已上至具足戒。既是出家表定威儀。唯人中叁天下能感。余道悉非因也。大論龍即得八齋戒。次人法緣。初人緣叁種得菩薩戒。一諸佛。二聖人。叁凡師。諸佛有兩。一真佛。如妙海王子從盧舍那佛受菩薩戒。二像佛金銅泥水等。千裏內無師。許求得好相自譬受也。舍利發爪缽杖牙齒。皆起重敬盡可爲緣。而舍利真僞難知。或是小聖敬重如佛便可憑對。次大乘經卷也。叁釋。一雲不許。二雲與佛像差次爲授。千裏無師許對佛像。千裏無像許對經卷。叁雲莫問有佛無佛。對大乘經卷即得爲緣。大乘經典所在。如佛塔無異也。二聖人亦二。一真聖。二像聖。真者。謂十地等大士。對此爲緣故宜發戒。像聖者。謂金銅等作菩薩像。此經亦雲。于佛菩薩前自譬受戒。恐單菩薩像則成遊漫。如凡夫發心是菩薩。作此人像不能發戒。言佛菩薩者。是佛邊有菩薩。地持但言佛像不道菩薩也。凡師者。有內凡外凡。並以真人爲緣。不許形像。經中稱爲智者。人數多少。地持璎珞並止一師。梵網受法亦止一師。下製戒中道和尚阇梨故。成七逆亦不見請和尚法。有言。和尚者請諸佛爲和尚。文又雲。二師應問言汝有七遮罪不。似非指佛。雖有現前智者。猶應共在佛像前若經卷前助爲發起。爾時智者在佛像前。若有智者無經像不應得戒。具十八物中。製佛像經典恒應相隨故也。次論德業。梵網經中言。爲師必是出家菩薩。具足五德。一持戒。二十臘。叁解律藏。四通禅思。五慧藏窮玄。什師所傳融師筆受。流傳至今此其正說。次地持雲。必須戒德嚴明善解叁藏。堪能發彼敬心。方可從受。不爾得罪也。次論法緣。道俗共用方法不同。略出六種。一梵網本。二地持本。叁高昌本。四璎珞本。五新撰本。六製旨本。優婆塞戒經偏受在家。普賢觀受戒法。身似高位人自譬受法。今不具列。梵網受法。是盧舍那佛爲妙海王子受戒法。釋迦從舍那所受誦。次轉與逸多菩薩。如是二十余菩薩。次第相付什師傳來。出律藏品。先受叁歸雲。我某甲。從今身至佛身。于其中間歸依常住佛。歸依常住法。歸依常住僧(叁說)。次叁結已(叁說)。次悔十不善業(更起叁拜)。次贊歎受約敕谛聽(叁說)。直說十重相。問能持不(次第答能)。然後結撮贊歎發願。余所未解問或師(便散)。後文言。欲受戒者。應香火請一師至佛前受。師應問。能忍十事不。割肉饴鷹。投身餓虎等(恐性地已上方能此製)。亦雲。十裏內無師。許佛像前自譬受。叁歸忏悔說十重。如前無異。出口爲別耳。二地持經。相傳是彌勒說。原本是燈明佛說。蓮華菩薩受持。次第叁十余菩薩傳化。後有伊波勒菩薩。應迹托化傳來此土。然地持是昙無谶所譯。疑谶即是伊波勒。第四戒品出受戒法。若菩薩發無上菩提願已。于同法菩薩已發願者。有智有力善義能誦能持。于此人所。先禮足已作是言。我某甲。從大德乞受菩薩戒。大德于我不憚勞苦。哀愍聽許(叁說)。次起禮十方諸佛。更請師雲。雅願大德授我某甲菩薩戒(叁說)。次生念。不久當得無盡無量大功德聚。師應問言。汝是菩薩不。已發菩提願未。問竟應言。法弟聽。汝欲于我受一切菩薩戒。謂律儀戒。攝善法戒。饒益有情戒。此戒是過去未來現在一切菩薩所住戒。過去一切菩薩已學。未來一切菩薩當學。現在一切菩薩今學。汝能受不(答能。叁說)。師應起自禮佛竟。作是言。某甲菩薩。于我某甲菩薩前。叁說受菩薩戒。我爲作證。一切十方無量諸佛。第一無上大師。于一切衆生一切諸法現前見學者。證知某甲菩薩于我某甲菩薩前叁說受菩薩戒(叁說)。然後結撮贊歎便散席。依經本受法如此。叁高昌本者。或題暢法師本。原宗出地持而作法小廣。先請師雲。族姓大德。我某甲。今從大德乞受菩薩戒。唯願大德忍許聽受憐愍故(叁說)。次乞戒雲。族姓大德。今正是時。願時與我受菩薩戒(叁說)。次問遮法(凡十問)。師應起爲白諸佛唱言。一切諸佛及大地諸菩薩僧聽。此某甲菩薩。欲從諸佛菩薩僧乞受菩薩戒。此某甲已是真實菩薩。已發菩提願能生深信。已能舍一切所有不惜身命。唯願諸佛菩薩僧。憐愍故施與某甲菩薩戒(叁說)。次問受戒者言。汝某甲聽。一切諸佛菩薩僧。受菩薩戒律儀戒攝善法戒攝衆生戒。是過去未來現在一切菩薩所住戒。如過去菩薩已學。未來菩薩當學。現在菩薩今學。汝如是學汝能持不(答能。叁說)。次白竟唱言。此某甲菩薩。于一切佛菩薩前從我某甲菩薩邊。已第二第叁說受菩薩戒竟。我某甲菩薩爲作證人。此受戒菩薩名某甲。複白。十方無量諸佛第一勝師。及柔和者一切衆生軟覺者。此某甲菩薩于某甲菩薩前。已叁說受一切菩薩律儀戒竟(叁說)。次說十重相竟結撮贊歎(便散)。自齊宋已來多用此法。所以題作高昌本者。尋地持是昙無谶于河西所譯。有沙門道進。求谶受菩薩戒。谶不許且令悔過。七日七夜竟詣谶求受。谶大怒不答。進自念。正是我障業未消耳。複更竭誠禮忏首尾叁年。進夢見釋迦文佛授己戒法。明日詣谶欲說所夢。未至數十步谶驚起唱。善哉已感戒矣。我當爲汝作證。次第于佛像前更說戒相。時有道朗法師。是河西高足。當進感戒之時朗亦通夢。乃自卑戒臘求爲法弟。于是後進受者千有余人。河西王沮渠。蒙遜子景環。後移據高昌。既奉進爲師。進亦隨往值高昌荒餓。進生割己身以救饑者。因此舍命。進弟子僧遵。姓趙。高昌人。傳師戒法。複有比丘昙景。亦傳此法。宗出彼郡故名高昌本。又元嘉末有玄暢法師。從魏國度在荊囑之門。宣授菩薩戒法大略相似。不無小異。故別有暢法師本。此出昙無谶而小廣地持。恐谶誓願發起人情有此重複也。四璎珞經受菩薩戒法。前禮叁世叁寶(叁說)。次受四不壞信。歸依佛。歸依法。歸依僧。歸依戒(叁說)。次忏悔十惡五逆等(叁說)。次說十重戒。犯者失四十二賢聖法。問能持不(答能)。然後結撮叁歸。重騰前十重戒贊歎發願言。受菩薩戒者。超度四魔越叁界苦。生生不失常隨行人。乃至成佛。若不受戒不名有識。畜生無異。常離叁寶海。非菩薩。是邪見外道。不近人情勸化人受戒功德。勝造八萬四千寶塔。有戒犯者勝無戒不犯。若真佛菩薩前受者。名上品戒。若佛滅後千裏內無法師。從佛菩薩像前自誓受者。名下品戒。五新撰本者。是近代諸師所集。凡十八科。第一師初入道場禮佛。在佛邊就座坐。第二弟子入道場禮佛胡跪。第叁師請叁寶。第四令起心念叁寶如在目前。第五忏悔十不善業。第六請諸聖作師。第七請現前師。第八師贊歎弟子能發勝心。第九正乞是戒。第十教發菩薩心。第十一問遮法(有十五問)。第十二想念得戒。第十叁發戒時立誓。第十四受菩薩叁歸(以此叁歸發戒十五文缺)。第十六結竟。第十七師還坐勸學。第十八說十重相結撮贊歎作禮便去。六製旨受戒法。備有在家出家方法。文廣不列也。此經題名梵網。上卷文言。佛觀大梵天王因陀羅網。千重文彩不相障閡。爲說。無量世界猶如網目。一一世界各各不同。諸佛教門亦複如是。莊嚴梵身無所障閡。從譬立名。總喻一部所證參差不同如梵王網也。品名菩薩心地者。亦是譬名。品內所明大士要用。如人身之有心能總萬事。能生勝果爲大士所依。義言如地也。盧舍那者。寶梁經翻爲淨滿。以諸患都盡故稱爲淨。滿德悉圓名爲滿也釋迦牟尼者。瑞應經譯爲能儒。亦雲能仁。又能忍。亦直林。牟尼者。身口意。或雲度沃焦。此是異說。華嚴名號品。或名盧舍。或名釋迦。今明。不一不異機緣宜聞耳。釋迦在第四禅摩醯首羅宮。說此心地品。尋文始末。有千釋迦與千百億釋迦。各接有緣皆至舍那所。受菩薩戒藏。然後各坐道場示成正覺。覆述說法。凡有十處。一在妙光堂說十世界海。二在帝釋宮說十住。叁在夜摩宮說十行。四在兜率陀天說十回向。五在化樂天說十禅定。六在他化天說十地。七在初禅說十金剛。八在二禅說十忍。九在叁禅說十願。十在四禅說心地品。第七會總更說前叁十心十地。皆約無相義爲解。後又雲。釋迦從初蓮華藏世界入天宮。下閻浮提成道號釋迦。始于道場說法乃至十處。複從天宮下至菩提樹下。爲此衆生說盧舍那初發心所誦戒。即是十重四十八輕。華嚴所說文來未盡。止有七處八會多道不起本座。不道在化樂天說法。而此經多道坐起複至余處。在化樂天說十禅定。又諸地多不相應。前後席或複同異。良由聖迹難思隨機異說耳。于叁教中即是頓教。明佛性常住一乘妙旨。所被之人唯爲大士不爲二乘。華嚴雲。二乘在座不知不覺。以大士階位非二乘所行。製戒輕重非小乘所學。大小乘戒製法不同。菩薩一時頓製五十八事。聲聞持犯隨犯隨結。理論關機宜。事論凡有叁義。一大士深信頓聞不逆。聲聞淺信頓聞則不受。二者大士不恒侍左右無有隨事隨白。故一時頓製。聲聞恒得隨侍可有小欲白佛。故待犯方製。叁者梵網所製。起盧舍那爲妙海王子受菩薩戒。爾時諸大士。法須說此五十八種。故一時頓製也。梵網大本一百一十二卷六十一品。唯第十菩薩心地品什師誦出。上下兩卷。上序菩薩階位。下明菩薩戒法從大本出序及流通皆阙。即別部外稱菩薩戒經。就文爲叁。從初偈長行訖清淨者爲序。次十重訖現在菩薩今誦爲正說。余盡卷爲勸說流通也。就序中。初偈明舍那發起。長行明釋…

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